Miss Eternal: 社會理論: 古典至當代~2

since: 2022-04-25
update: 2022-05-03

參考:
1. 與點堂 – 現代私塾
2. 黃駿：社會理論——古典至當代

- Miss Eternal: 當心理學遇上存在主義~8

- Miss Eternal: 社會理論: 古典至當代~1
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韋伯（Weber）的正當宰制觀，禁慾與資本主義之關係，官僚主義批判

A. 韋伯對資本主義的觀點
1. Charisma: 魅力, 奇魅.

2. 社會主義: 著重於資本主義的問題.

3. 社會科學對資本主義的界說:
    - 一種經過規律的精密計算而累積資本的過程.
    - 賺錢只是為了累積資本而不享用.

4. 基督新教倫理與資本主義精神

   - 喀爾文主義: 強調客觀的原理原則就是上帝創造世界的手段.
    - 資本家是為了要榮耀上帝而努力. (證明上帝的偉大可以光照各處)
    - 各有脈絡, 而選擇性親近的搭配: 以基督新教為背景, 推動了資本主義精神.
    - 非路德教派的天職召喚觀.(認同現狀)

5. 資本主義不是一種異化, 而是一種人願意去承擔的禁慾主義. (經得起誘惑的自我肯定方式)

6. 喀爾文主義:

    - 上帝預選說

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B. 韋伯的方法學(知識論)

1. 社會科學的客觀性不可能真正存在.

2. 理念類型(idea types)
    - 作為一詮釋(意義賦予)的過程.
    - 理念類型不等同於現實, 但可作為衡量現實的尺度.
    - 基督新教倫理.
    - 資本主義精神.

3. 價值關連
    - 基於時代的關懷.
    - 研究的背景.

4. 價值中立(自由)

5. 邊際效用遞減
    - 為一跨時代, 跨社會的客觀規律.
    - 每增加一個商品的量, 滿意度就會遞減.
    - 因此買的東西越多, 就有議價的條件.

6. 德國歷史學派, 國民經濟學.

7. 康德: 第一批判
    - 自然是在人的架構裡呈現出意義.

8. 謝勒: 價值哲學
    - 任何人行動的指向, 都是一種價值的指向.
    - 胡賽爾意向性的價值角度.

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C. 韋伯的演講：《以學術為業》和《以政治為業》

- 學術與政治：韋伯選集（I）
- 馬克斯‧韋伯全集‧第17卷：以學術為業(1917、1919)以政治為業(1919)

1. 知識(科學)作為一種志業(召喚)

2. 政治作為一種志業(召喚)
    - 心志倫理: 追求終極價值.
    - 責任倫理: 針對後果可反應, 手段與目標的評估.

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D. 韋伯: 理性化(合理化)

    1. 工具理性 / 形式理性
        - 重視手段與目的之間的關係.
        - 學術作為一種志業
        - 官僚機構/科層組織(合法, 合理的權威)/ 鐵牢籠

    2. 價值理性 / 實質理性
        - 重視終極目標(目標聖潔化手段? 社會主義運動者)
        - 政治作為一種志業

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E. 韋伯: 權威(正當支配)

1. 比較
    - 權威: 正當性
    - 權力: 支配, 宰制

2. 尼采:
    - 權力意志
    - 上帝之死: 自己就是自己意義的總決擇者
      (人與人之間沒有共識, 形成諸神的戰爭)

3. 權威的類型
    - 傳統的權威
    - 魅力型權威
    - 合法(合理)型權威

4. 社會資源(分配)

    - 財富: 階級差異
    - 聲望: 身份團體(ex: 巫師, 神職人員, 高等教育者)
    - 權力: 承載者: 黨派

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F. 討論
1. 韋伯: 理性化
    - 除魅
    - 工具(手段)理性: 接近 "責任倫理"
    - 價值理性: 接近 "心志倫理"

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G. 備註
1.