.JPG)
從小乘與密宗來說
靈魂是可以不斷在宇宙中
構成無量數不斷來回的輪迴狀態
大乘在這方面不多說
當一切皆空的時候
靈魂如果實存
那麼此空就沒有真空了
而認為在這個輪迴中
不斷發展並與宇宙結合的
是覺力
整個宇宙就是個大覺
在那裡輪轉
人唯有能在覺醒中
和宇宙的覺力接上
隨著自身的輪轉
與自身的業力
經由不斷地改變
達到一個無可想像的境界
這就是西天極樂世界
* * * * * * * * * * * *
淨信心
全然無雜澤
沒有任何疑惑
由此所產生的信仰
佛的產生就在於
凡有情皆能有所覺
然後覺醒者
因同理心而渡眾
唯有在無終無始的覺中
才能夠跳躍出六道輪迴
黑格爾接觸過印度婆羅門教的經典
然後將基督教上帝取消
用絕對精神代替
要去呈現宇宙中最普遍無所不在的最高精神
其實就是覺
生命本身的抉擇
構成所謂的命運
試著走出眼耳鼻舌身意的這個認知世界
意識到這個世界的一切構成都是聚散離合
沒有實體, 沒有永恆
一切我們所認知的, 確定不疑的事物
都是妄見
何以妄見
因為他是在有限時空之中
2025.11.25
#金剛經
正信稀有
實信: 產生堅定的信仰
亦即實諦, 真實的真理
如來去世五百年後
有持戒修福者(義律戒: 諸惡莫作, 眾善奉行)
能夠在行住坐臥中, 行這個律戒者
而後得到的大福德者
當他們讀到了金剛經這樣的經文
瞭解到一切現象皆為空性所成
非實有, 無實體, 無永恆
一切都在生住異滅之中
他們會瞭解並意識到
那一種離開現實生物性
而有所覺醒的認知力
就能生出金剛經中所說的無上正等正覺
並對其產生信心
* * * * * * * * * * * *
華嚴經說
信為入道(佛道)之根源
當把這份空性之理說清楚
而後確信這份空性之理
一切依此空性去認知這個世界
然後走向了覺醒之道就能入道
此亦是成為後來淨土宗的依據
一切以信為出發
因為經已經在那裡了
說得一清二楚
現在當下就從信開始
* * * * * * * * * * * *
佛教的一個無始無終的宇宙觀
空間性是恆河沙數的世界
只要有一個太陽及一個月亮所遍照的世界
就是一個小世界
集合著一千個小世界, 就是一個中世界
一千個中世界, 就是一個大千世界
這世界最起碼是三千大千世界
就時間性而言
這個世界是無數的劫世界
所謂的劫就是生住異滅
不斷地流轉稱之為一劫
整個大千世界有無數的流轉
2025.11.25
#金剛經
.JPG)
若見諸相非相
即見如來
當我們能夠用空性的意識來看佛像
從佛像中立刻喚起我們對空性的認知
然後知道空性乃是人覺性的起點
如此我們就見到如來了(如是而來的佛性)
如此亦包含著見空能不見空
不會去否定現實中的生活
而是看到色身和空性之間
在不同的層次上
* * * * * * * * * * * *
當我們不能確定事情的前因後果時
我們只是看看, 不做判斷
不做判斷就沒有妄念
就是平等性智的開展
金剛經在深透地展現這份佛理
可是又引導我們在得到這份啟發之後
可以自在活在現實世界裡
2025.11.25
#金剛經
可以身相見如來不?
身相就是物質性色相, 色身
當如來說身相的時候
它就包含了空性
乃是無自性的一種身體狀態
亦即沒有那個不變的物質體的身相
當我們看到如來的身相
能不能夠有空性的理解
而不執著在身相
知道它所象徵的是佛因緣起性空
有了最高的解脫所呈現出來的
以之於應眾生要求所顯的相
* * * * * * * * * * * *
凡所有相，皆是虛妄
如果沒有隨時以空性
成為我們意識的一部分
那我們就只是
行為心理學所說的刺激反應的必然性
當我們一看到外在事物
我們的認知立刻撲上去
很自然就以之為有
尤其遇到自身之所好所喜所恨所惡
又立刻會起分別心而有妄念妄行(執著)
* * * * * * * * * * * *
小乘只講無常
大乘發展為空
無常本身在小乘中
它是實, 是必然
唯有拋開一切
進入寂滅世界才算了脫
大乘活在現實世界裡
化現實世界爲一個涅槃境界
當我們隨時有這份空性的意識
不只是根本的了悟
也能在生活中有和諧性的開展
2025.11.24
#金剛經
