三身之二
報身(續)
覺力具有無限的普遍性與平等性
地球不是特殊唯一具有佛的地方
釋迦摩牟尼佛在宣教中隨緣示現
從平等性智展現出來
不同的對象說不同的法門
這後來就是判教的依據
判定教導
在佛學的修行過程中
依不同的經典而呈現
也就是修行次第
所以報身是隨緣示現相
隨客觀環境及對象說法
隨不同的人說不同的法
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是不是有大神通
顯宗不論
密宗高德也不論
因為不重要
它都是通向無上正等正覺的過程
一但標榜自己有大神通
就落入覺性的障礙
一切神通不是完全沒有意義
而是佛家所說的方便法門
它只是一個示現於眾生的通道
走向無上正等正覺的途徑之一
2025.10.22
#金剛經
是以自性
分世俗義, "世俗自性", 屬於世俗諦
如同西方哲學的本質
或者上帝, 一個真實的我
一切以 "實有" 作為自性
又分勝義義
超過世俗的意思道理
又叫 "勝義自性"
無常無我空性的覺知能力
佛教以 "無常" "無我" "空" 為自性
進而以 "覺知" 為自性的根本處
不承認世俗自性
因為一切都是聚合而生
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佛說
我說的也只是一種假說
如果大家都以絕對的真理性
去對佛做最高崇敬的奉養
奉養了半天可能卻在佛的門外
人依照自己對真理的認定去奉養佛
並不代表真的奉養了佛
這就是以身相見如來
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凡佛具三身四智
三身之一
法身: 真理的展現, 佛之覺醒的顯現
又稱真理身, 真如自性身, 佛精神性的最高展現
自性基本上又稱自體, 體, 實性
是自身可以擁有, 決定自己的存在者的這種認定性
佛在宣說佛法時
將自性與法身, 法性與實際等同
乃覺悟者才能了知的
以身相見如來
見不到佛的法身
法身是因為每一個人之覺悟而有所見
他沒有一個具體而固定的那個狀態
是相, 非相, 非非相
沒有一定是什麼, 絕對是什麼
當觀念與心理到達這個部分的時候
才有平等心, 才有同理心
才可能展現真正的同體大悲自性
不然總有分別
佛法不是要讓人完全放棄
而是能隨時放下要絕對如何的部分
然後退回到一切皆空的狀態
如此才能真正地暸解到與我們不同的對象
由阿賴耶識開展
轉識成智
即般若智: 帶著空性認知的智慧
真淨: 真正的清淨
不再帶有任何來自六識的認知與認定
2025.10.20
#金剛經
