歷史重現

since: 2020/04/09 
update: 2020/04/09

曾經美好世界的一隅, 當下迎面而來:
櫻花, 鳥鳴, 湖岸, 稀疏的風聲, 錯身而過的旅人.
還有那奮力踩踏(車)的身體記憶 ....
過往的影像讓歷史重現其意義.

2020.04.09

林中路．心得

since: 2020/04/06 
update: 2021/12/15

reference:
1. 林中路
2.

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A. 摘錄:

導讀(陳榮華)
1. 無論人在正道或歧道上, 他仍然在道(存有)中.

2. 人可以走上歧道, 但只要曉得它為歧道, 又曉得為何它是歧道, 則人就是在正道上了.

3. 哲學不是著作, 而是路. 哲學家指出何者是正路, 何者是歧路, 讓讀者自己沿著這些哲學之路,
    去看路上的景象.

4. 所謂藝術, 就是真理或存有的呈現.(註: 繪畫: 留住生命, 留住永恆)
    在畫中的東西, 雖然是個別的, 但它卻顯示出一個普遍的本性, 即一個普遍的真理.

5. 藉著藝術作品中的存有的自我道出, 人就可以暸解存有.

6. 在意志的支配下, 在大地呈現的, 都只是人的意志而已.

7. 暸解存有, 必須放棄意志, 接受存有的吸引力, 投到它的開放性中.

8. 存有的不同呈現方式, 便構成了不同的時代. 存有成為歷史性的存有.

9. 時代的更替只是由於存有送來不同的特色, 亦即不同的命運. 存有就是這個 "送來" 或呈現.

10. 世界僅是依於人的設計而出現的一個圖像而已. 世界成為世界圖像.
      現代科學是以人自己的設計, 去規定哪些存有者是能被理解的, 即真實的. 人以自己去界定
      世界.

11. 沒有存有和真理的呈現, 宇宙只是一片黑暗, 根本沒有存有者. 

12. 當人自視為存有的基礎時, 則那作為他的基礎的存有便隱而不彰了. 人迷失在他的自我設計
      的現代科學中.

13. 凡事物之所以能出現, 必須藉著經驗. 那麼經驗一物, 就是認識一物. 經驗就是認識.

14. 神的死亡宣告人的至高無上; 但人的至高無上卻宣告了存有的死亡 ---- 存有的完全隱退.

15. 人必須跳離意志, 不再自視為主宰者, 且開放自己, 接受存有的呈現 ---- 在詩歌中的道出,
     才能再次重返存有的呈現, 瞭解自己其實早已在存有送來的命運中.

16. 人雖然在歧路上, 但他若能開放自己, 明白此路僅是存有送來給人的一種命運, 又明白它
      將存有掩蓋起來, 則在此歧路上, 亦會領略到存有的光芒. 換言之, 歧路亦成為正路了 ----
      帶我們看到存有.  

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中譯本序:

1. 林中多歧路, 而殊途同歸.

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B. 藝術作品的本源

1. 人的存有在某種意義上已經喪失, 只好去尋求那構成物之物因素的東西了.

2. 藝術的本質應該是: 存有者的真理自行設置入作品.

3. 藝術作品的本源是藝術. 在偉大的藝術中, 藝術家與藝術相比是無足輕重的, 他就像一條
    為了作品的產生而在創作中自我消亡的通道.

4. 岩石的璀璨光芒看來只是太陽的恩賜, 然而它卻使得白晝的光明, 天空的遼闊, 夜的幽暗
    顯露出來.

5. 大地是萬物之湧現的返身隱匿之所, 大地現身而為庇護者.

6. 作品在自身中突現著, 開啟出一個世界, 並且在運作中永遠守持這個世界.

7. 在作品中發揮作用的是真理, 而不只是一種真實.

8. 鞋具愈單樸, 愈根本地在其本質中出現, 噴泉愈不假修飾愈純粹地以其本質出現.

9. 這種被嵌入作品之中的閃耀就是美. 美是作為無蔽的真理的一種現身方式.

10. 器具的完成意味著器具已經超出了它本身, 並將在有用性中消耗殆盡.

11. 作品的保藏(作品式地在場著): 置身於在作品中發生的存有者之敞開性中.
      改變我們與世界和大地的關聯, 然後抑制我們的一般流行的行為和評價, 認識和觀看,
      以便逗留於在作品中發生的真理那裡.

12. 阿爾布雷希特.丟勒(Albrecht Durer): 千真萬確, 藝術存在於自然中, 因此誰能把它從中
      取出, 誰就擁有了藝術.

13. 藝術就是真理的生成和發生. 一切藝術本質上都是詩.

14. 由於語言首度命名存有者, 這種命名才把存有者帶向詞語而顯現出來.

15. 詩乃是存有者之無蔽的道說. 詩歌在語言中發生, 因為語言保存著詩的源始本質.

16. 藝術為歷史建基; 藝術乃是根本性意義上的歷史.

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C. 世界圖像的時代
1. 世界圖像: 是指世界被把握為圖像了.
    倘若我們沈思現代, 我們就是在追問現代的世界圖像.

2. 人對存有者整體的基本態度被規定為世界觀.

3. 唯就存有者被體驗和成為體驗而言, 存有者才被看作存在著的.

4. 人是萬物(也即在人的使用和需要中, 因而始終在人周圍的物)的尺度, 是在場者如其在場那樣
    在場的尺度, 也是不在場者不在場的尺度.

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D. 黑格爾的經驗概念
1. "意識" 意味著: 某物在被意識者的狀態中. 但被意識者在知識中, 並且作為一種知識而存在.

2. "意識" 一詞乃是現代形而上學的基本詞語.

3. 意識根據其本性乃是對存有狀態上和存有論上被表象之物的比較.

4. 存有自古以來就意味著: 在場.

5. 意識本身就是它自己的概念; 意識自身給它自己提供尺度; 意識自身考查自己.

6. 經驗乃是那個作為意識而在意識之形態中在場的存有者的存有狀態.

7. 作為意識的存有, 經驗本就是那種轉化, 借助於這種轉化, 意識才在其顯現中把自己陳述出來.

8. 經驗的本質乃是現象學的本質.

9. 經驗, 作為絕對之在場的本質現身的現象學.

10. 我們自身在經驗中存在.

11. "存有" 在古老的傳統意義上就是: 寓於 ...... 在場者在在場.

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E. 尼采的話 "上帝死了"
1. 強力意志 = 生命意志 = 存有(=持續的在場狀態)

2. 上帝: 超感性的理想世界.

3. 上帝死了的形而上學意義:
    超感性世界的超感性根據曾經被看作一切現實的有效的現實性; 但它已成為非現實的了.

4. 形而上學是存有本身的歷史的一個時代. 但在其本質中, 形而上學就是虛無主義.

5. 千百年來被人們頌揚不絕的理性乃是最頑冥的敵人.

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F. 詩人何為?
1. 作為終有一死者, 詩人莊嚴地吟唱著酒神, 追蹤著遠逝的諸神的蹤跡, 盤桓在
    諸神的蹤跡那裡, 從而為其終有一死的同類追尋那通達轉向的道路.

2.  世界黑夜就是神聖之夜:
     在貧困時代裡作為詩人, 吟唱著去摸索遠逝諸神之蹤跡, 在世界黑夜的時代裡道說神聖.

3. 時代之所以貧困不光是因為上帝之死, 而是因為, 終有一死的人甚至連他們本身的
    終有一死也不能認識和承受了.

4. 時代之所以貧困乃由於它缺乏痛苦, 死亡和愛情之本質的無蔽.

5. 動物在世界中存在; 我們人則站在世界面前 (每時每刻把自身置於世界的對立位置).

6. 動物, 植物他們在自身之前和自身之上就具有那種不可描述的敞開的自由.

7. 意識的本質對於現代形而上學來說就是表象.

8. 技術之本質只是緩慢地進入白晝, 而這個白晝就是變成了單純技術的白晝的世界黑夜.

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G. 阿那克西曼德之箴言
1. 倘沒有迷途, 也就沒有任何命運與命運的關係, 也就沒有歷史.

2. 思之沈淪為科學和信仰, 乃是存有的惡劣的命運.

3. 存有之被遺忘狀態乃是存有與存有者之差異的被遺忘狀態.

4. 人類正貪婪地征服整個地球及其大氣層, 以強力方式僭取自然的隱蔽的支配作用,
    並使歷史進程屈服於一種對於地球的統治過程的計畫和安排.

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H. 心得
1. 林中路
在林中多歧路
世人常行於上
若自知涉於中
終將望見正途
2020.04.12.

閱讀:
2020.04.04 ~ 2021.05.01

#壞人, 只要到最後變成好人, 就是好人了
#在負面中看到正面
#毒藥也可能是解藥

2.