在布施時
常有布施之我
以及布施的對象
還有布施之物
且有因布施而來的
自得或渴望的回報
在因緣和合中
這一切都不切實
特別是那份自得
凡自得一定有我見
* * * * * * * * * * * *
看人容易
當迴向回觀到自己的時候
就不容易
因為人活著就是從我出發
同時認知這一切
也是從我出發
沒有我
無可認知這個世界
人的具體存在
是這個具體存在世界的至理
也因此
去我相
成為佛學中之大宗
我本身是認知真理不可動搖與否定的前提
然而也卻成為認知真理的限制與障礙
人能不能跨越過這個我
然後真的進入非我的世界
這是修行的第一道門檻
先不要去我
而是看到非我
2025.09.05
#金剛經
假名乃依相而生
依一切所見之相而生
所以假名也就是相
不可住(執著)
人們容易執著於相
人之惑之苦
皆取著於相
所有的相
都不可執著
在學習的過程
將內容寫下來
才有可憑之相
可以執相而知
執相而解
執相而問
似乎矛盾又不矛盾
何以故
因為一切相一切法
皆是因緣和合而成
與性空之體(佛之真理展現)
相通相同
心經裡提到
無老死, 亦無老死盡
因為一切都假名假相
當我執散去
不再受任何執著綑綁
2025.09.05
#金剛經
假名
我們的語言中常用的名相
其實都是假名
所謂的假名
就是暫時的代號
所以東南西北以至於四維上下等等
都只是一個暫時的代號
以便於人初步的認知
因為沒有名
便無可認知
如同老子的名可名非常名
所有的名號
出於人的經驗
沒有名號
人無以認知這個世界
沒有一個不聚散的事物
一切皆大因緣的流轉所成
一切法均是 "假相"
因 "假相" 所以 "假名"
一切都有他的時間與空間侷限
所以無有定相可得
也無定法可住
所以沒有一定的原則可以永遠遵守
也沒有絕對不動搖的原理可以依憑
2025.09.04
#金剛經
佛經中
隨舉一法
皆為 "當體皆空"
識者 "不應住相"
此虛空亦然
佛經有屬於他特有的知識方法論
隨時翻開大乘的各種經典
挑出一個例子
都包含當體皆空
因一切皆為因緣和合
都是假象
假象不是假
是會聚散
試著認識去看
不要死守在那裡
佛家不是虛無主義
他只是
提出了真理的一種可能
他要我們認識的那個真理
是無需死守的
2025.09.04
#金剛經
