後現代思潮~4

since: 2022-02-26
update: 2022-02-27

參考: 
1. 與點堂 – 現代私塾
2. 紀金慶: 後現代思潮
3.

- Miss Eternal: 咖啡杯中的幽靈：我們與班雅明的距離
- Miss Eternal: 哲學之路: 尼采: 善惡的彼岸(最後一講)
- Miss Eternal: 現象學四講 4: 沙特 (最後一講)
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~8

- Miss Eternal: 後現代思潮~1
- Miss Eternal: 後現代思潮~2
- Miss Eternal: 後現代思潮~3
-

- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(I): 媒介的神話特性
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(II): 異質性併接與去中心化
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(III): 內爆
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(IV): 冷媒介
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記（五）: 媒介即訊息 

- 李歐塔：《後現代狀況》筆記(I): 一個現代主義者眼中的後現代
- 李歐塔：《後現代狀況》筆記(II): 大敘事的終結
- 李歐塔：《後現代狀況》筆記(III): 一個數據化世界之到來

- 布希亞：《擬象與擬真》(I): 消費時代的生活哲學
- 布希亞：《擬象與擬真》(II): 擬象與擬真
- 布希亞：《象徵交換與死亡》: 歡迎光臨真實沙漠
-

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -



 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

德希達：《延異》與《暴力與形上學》

A. 前導
1. 上帝(最高價值)已死:

    - 生活上無法再談論: 真理, 本質, 本源, 基礎.
    - 哲學的終結 -> 思想的終結.
    - 怎麼講都可以. (every thing goes)

2. 海德格
    - 存有學差異

    - 面向存有問題

       - 存有: 不是什麼東西
       - 德希達 "解構哲學" 的開端

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

B. 書寫與差異
1. 存粹的經驗

    - 沒有語言的標記, 什麼都留不下來.
    - 形同路人擦肩而過.
    - 夢醒來後留不住.

2. 詮釋文本沒有定解.

3. 本源 (Original)
    - 回不去最原初的經驗.
    - 認知的起點: 差異.
    - 一開始的起點已經不是事物原初的樣子.

4. 延異

   - 不斷地差異化＆延遲.
   - 詮釋文本理解世界, 回不去一個乾淨的一開始.
   - 差異(gap: spacing)才是一切的源頭. 
   - 可能也沒有本源, 而是想像出來的.
   - 文字是流動的, 意義無法被穩固鎖下來.
   - 我們只看到痕跡, 看不到本源.
   - 痕跡不是第二序, 而是第一序.
 
5. 論文字學（簡體書）

6. 被揭實的文字, 在被揭實之前它也不存在.

7. 經驗還沒有被標籤化之前, 經驗是不存在的.

8. 缺席/缺場
   - 導致不斷地詮釋, 新得理解不斷地出現.
   - 作者也變成詮釋者.

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

C. 解構

1. everything do'nt goes. (失去了家, 沒有了上帝)

2. 解-構: 瓦解後再重新建構新意涵.

3. 評擊: 邏各斯中心主義
    - Logos / Logic
    - 理序中心主義

4. 約翰‧卡普托(John caputor)
    - 上帝的苦弱：一個事件神學
    - 德希達的祈禱與眼淚: 類似猶太教拉比的觀點來解讀上帝.

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

D. 責任
1. 職責: duty, 在崗位上盡責.

2. 責任(responsibility)
    - 回應(response to).
    - 無法成為社會規則. (ex: 道義)
    - 已含有政治與倫理學的味道.

3. 人世間好多模糊的東西.

4. 成文法/不成文法都是文本, 都有自由的可能性.

5. 讀書是狹義的文本, 讀眼前的生活, 眼前的世界是廣義的文本.(責任在哪?)

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

E. 討論

1. 邏各斯中心主義
    - 理序: 太僵硬, 狹隘, 偏執化.
    - 講理就是把事物標籤化, 系統化, 組織化, 才可以經營與生活. 

2. 任何的一個理性系統就是一個文本(書本, 規章).
    - 細讀後就會發現, 根本沒有可以把江湖一統化的理性.

3. 無法用一個系統代表生命本身, 因爲要用它代表時已經標籤化了.

4. 視病猶親:
    - 從病人掛號開始就被標籤化了, 不可能被視病猶親.
    - 猶如: as if 不等於 is.

5. 理性無法處理很多經驗, 很多經驗是在規則之外.

6. 人生的文本是活的; 規則裡面有很多潛規則.

7. 正義打敗邪惡後, 自己也可能變成邪惡(走入體制中).

8. 自由 (free)  
    - 不同於解放(liberation)
    - 體制中不一定沒有自由, 夠聰明的話, 如魚得水, 仍可以鑽游.
    - 有空間(縫隙)就有自由.

9. 後現代: 灰色地帶的閱讀, 在灰色地帶遊走, 裡頭有自由.

10. 他者(The Other)
      - 大眾, 會危害你.
      - 化外之民, 代表真實的生命本身(不被標籤化).
      - 無所不在.
      - 他者, 有時候並不在系統之外, 而在段落與段落之間(gap).
        - 系統是拼接的, 不是一開始就有的, 到處都有縫隙.

11. 列維納斯: 時間與他者（簡體書）

12. 傅柯: 解構主義 -> 系譜學.

13. 詮釋學
      - 對話: 詮釋即與其對話(放到當代的脈絡裡).
      - 注重價值與意義.

14. 解構主義
      - 存在就是存在, 不需要意義.
      - 珍惜他者.

 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

F. 備註
1.