2025.12.07
2025年12月5日 星期五
金剛經: 當下身心開始
修行好像很高遠
實際上就是當下身心開始
自身就是提供走向智慧的最大憑藉
所以不要忽略了自我
佛家雖然要消除我見
並不是要將自我毀滅
相對性來說
小乘佛學偏重將自我毀滅
大乘提出如何在理上的認知
然後開展出精神的可能性
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透過經驗性的認知
我們通常容易偏於一隅
因為唯有憑藉
才能有下一步的思考
這個有憑有據
在佛法上
就是一種偏於一隅的思考
它會限制我們思考的完整性與靈活度
佛法所認知的思考靈活度
到了禪宗就發展到了極致
2025.09.04
#金剛經
2025年11月28日 星期五
2025年11月21日 星期五
2025年11月14日 星期五
金剛經: 去除我見
佛所說的空
是無所不容的空
他雖空卻包容萬象
有著無盡的事物
正好展現世界的一切空性
也因此其 "空而不空"
因為離開了這樣的一個現象
我們無法去領悟這世界的本性
也就是所謂的空之實性
如果不能瞭解這世界的空之實性
就會執著於我
無法真正將我執完全消除
另一方面, 他雖包羅萬象
其實本身什麼都沒有
所以 "不空而空"
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為了什麼而去做什麼
任何有目的性就有我見
一有我見就有分別, 執著
所以鳩摩羅什才將 "虛空" 翻譯為 "無為法"
佛教學理的精細
要去除我見
還是極其高而細緻
許多走在佛道上的人
沒有看見一個障礙是來自於自己
這就可惜了
或者我們了脫生死
不再有壽者相
不再有眾生相
不再有人相
然而卻沒有看見
最深微的我相
而成了障礙
我相是佛家非常重要的了脫義
2025.09.03
#金剛經
2025年11月7日 星期五
金剛經: 無為法
經驗性就是飽含我執
不要被我們來自於經驗的形式性限制住
擱住停住它, 不去擴大經驗
這是修行很重要的一個方式
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"虛空" 是佛的 "無為法"
"無為" 二字是鳩摩羅什所翻譯的
後來唐三藏為了與老子的無為作區別
將其恢復為早期的翻譯: 涅槃
不生不滅之法即般若性空
虛空指的就是般若性空
而可以從 "不執著" 入手
空不是偏空, 死空
如果認為一切因緣和合而生
所以什麼都沒有
一切的存在與狀態完全沒有
堅持在這一點上就是偏空, 死空
大乘通常以這種偏空, 死空
來說小乘他們所堅持的
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大乘之所以為大乘
是他提出了一個相對於小乘的嶄新觀點
一切無盡的現象
凡一切有就是這個空
沒有這一切因緣和合的聚合離散
其實人無可認知什麼叫做萬法皆空的空性
一切事物在主因, 客緣與特定時空下呈現
中間只要有一兩件因與緣消散, 也就消散了
空性就表現在現象中, 成為這個現象的本性
所以空與色(現象)之間
是天地宇宙一體的兩面
他們沒有絕對性的差別
2025.09.02
#金剛經
2025年10月31日 星期五
2025年10月23日 星期四
金剛經: 轉識成智
以須彌山為地理與精神中心
是人的生存結構稱為十方
東南西北, 上下, 東北, 東南, 西北, 西南
六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)
屬於感官
即使是意(識)的部分它還是一種有限的思維認知
在佛學來看
西方哲學就是意(識)的結果
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思量: 屬於末那識跟阿賴耶識
末那識: 總記憶庫, 像是雲端
將前面的六識所有的一切全部總集在末那識裡
而形成人的思量
阿賴耶識: 轉識成智的機轉關鍵
超然的總集結, 然後做出大歸納法
分析出某一種數據, 並據此而走向一個嶄新的分類性
對一切經驗性有超越的整體掌握
透過修行而能夠轉識成智(無上智)
大乘的無上智
其實是類似讓我們超越自身的經驗限制
而做整體的超然俯瞰
2025.08.13
#金剛經
2025年10月17日 星期五
2025年10月9日 星期四
金剛經: 慧業的開展
我們的眼睛只能看前面
無法到後面看自己的背
掛一漏萬
因為在有 "我" 的前提下
無可確定所行者是善還是惡
在整個大宇宙的業力因果中
什麼時候種下了什麼業
有時候自己也都不清楚
任何人世間的福報都有限
都在生死輪迴之中
大乘佛學所追求的是無上智(般若實相)
也就是無上正等正覺的無上智
才是最大的福德和福報
也才是慧業的開展
阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅: 無上
三藐三菩提: 正等正覺
2025.08.13
#金剛經
2025年10月3日 星期五
金剛經: 有限之福報
大乘佛教
特別是金剛經所提出的
就是要開展人的一個嶄新的大智慧
除了面對人生
更面對一個無限的宇宙
如此才能夠調整
我們在現實世界裡的一種狀態
如此才有六度波羅蜜的可能性
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因求福報而布施
這種福報都有限
任何有功德迴向之福報
皆為有限之福報
人生有功德的福報
最大莫過於天人福報
期限一但到了
就即刻進入輪迴
再次生死
所謂的六道輪迴
從哲學的抽象性來看
就是生命有負擔
而不是享有真正的生命
2025.08.11
#金剛經
2025年9月26日 星期五
金剛經: 般若實相
佛家凡言智慧
一定是空性智慧
亦即不著相智慧
六度波羅蜜:
六個渡到彼岸的方式
以此度過煩惱的過程
而到清境無任何罣礙的家
1. 布施 - 度 貪吝
利用捨己的作為來度貪吝
2. 持戒 - 度 貪嗔癡
持包含: 止(停止)持, 作(向前跨一步)持
持: 堅守, 奮進, 一定要做到的定性
戒: 戒律
3. 忍辱 - 度 嗔(死之恐懼)憤(爭生存之心),
接受侮辱並安心順受跨越許多的限制
4. 精進 - 度 懈怠, 鬆散, 掉舉(躐等: 超越等級，不循次序。)
精進不懈, 但不盲從也不執著
始終以空為己任的目標
5. 禪定 - 度 散亂
禪(梵語: 禪那), 定: 漢語
梵漢並舉以說明此定非一般的靜定
而是在定境中產生般若智
6. 般若 - 度 愚痴
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六度全以般若貫穿
也全以捨己棄我為中軸
其終極則入實相般若
如此才是六度波羅蜜
實相般若就是般若實相
我們所看到的一切現象皆為妄相
唯一的真實只有般若(空性智慧)
此實相乃非實相是謂實相
因為非實相而為實相
所以是空性
#此實相(般若實相)乃非實相(非現實的相狀)是謂實相(真相)
#因為非實相(非現實的相狀)而為實相(真相)
#所以是空性
2025.08.11
#金剛經
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