淡雲流水度此生
忘川望穿
相望回首
已成川
#Ashes of Love
2025.12.21
2025年12月31日 星期三
2025年12月26日 星期五
金剛經: 凡自得一定有我見
在布施時
常有布施之我
以及布施的對象
還有布施之物
且有因布施而來的
自得或渴望的回報
在因緣和合中
這一切都不切實
特別是那份自得
凡自得一定有我見
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看人容易
當迴向回觀到自己的時候
就不容易
因為人活著就是從我出發
同時認知這一切
也是從我出發
沒有我
無可認知這個世界
人的具體存在
是這個具體存在世界的至理
也因此
去我相
成為佛學中之大宗
我本身是認知真理不可動搖與否定的前提
然而也卻成為認知真理的限制與障礙
人能不能跨越過這個我
然後真的進入非我的世界
這是修行的第一道門檻
先不要去我
而是看到非我
2025.09.05
#金剛經
2025年12月24日 星期三
金剛經: 假名就是相
假名乃依相而生
依一切所見之相而生
所以假名也就是相
不可住(執著)
人們容易執著於相
人之惑之苦
皆取著於相
所有的相
都不可執著
在學習的過程
將內容寫下來
才有可憑之相
可以執相而知
執相而解
執相而問
似乎矛盾又不矛盾
何以故
因為一切相一切法
皆是因緣和合而成
與性空之體(佛之真理展現)
相通相同
心經裡提到
無老死, 亦無老死盡
因為一切都假名假相
當我執散去
不再受任何執著綑綁
2025.09.05
#金剛經
2025年12月19日 星期五
2025年12月12日 星期五
2025年12月5日 星期五
金剛經: 當下身心開始
修行好像很高遠
實際上就是當下身心開始
自身就是提供走向智慧的最大憑藉
所以不要忽略了自我
佛家雖然要消除我見
並不是要將自我毀滅
相對性來說
小乘佛學偏重將自我毀滅
大乘提出如何在理上的認知
然後開展出精神的可能性
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透過經驗性的認知
我們通常容易偏於一隅
因為唯有憑藉
才能有下一步的思考
這個有憑有據
在佛法上
就是一種偏於一隅的思考
它會限制我們思考的完整性與靈活度
佛法所認知的思考靈活度
到了禪宗就發展到了極致
2025.09.04
#金剛經
2025年11月28日 星期五
2025年11月21日 星期五
2025年11月14日 星期五
金剛經: 去除我見
佛所說的空
是無所不容的空
他雖空卻包容萬象
有著無盡的事物
正好展現世界的一切空性
也因此其 "空而不空"
因為離開了這樣的一個現象
我們無法去領悟這世界的本性
也就是所謂的空之實性
如果不能瞭解這世界的空之實性
就會執著於我
無法真正將我執完全消除
另一方面, 他雖包羅萬象
其實本身什麼都沒有
所以 "不空而空"
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為了什麼而去做什麼
任何有目的性就有我見
一有我見就有分別, 執著
所以鳩摩羅什才將 "虛空" 翻譯為 "無為法"
佛教學理的精細
要去除我見
還是極其高而細緻
許多走在佛道上的人
沒有看見一個障礙是來自於自己
這就可惜了
或者我們了脫生死
不再有壽者相
不再有眾生相
不再有人相
然而卻沒有看見
最深微的我相
而成了障礙
我相是佛家非常重要的了脫義
2025.09.03
#金剛經
2025年11月7日 星期五
金剛經: 無為法
經驗性就是飽含我執
不要被我們來自於經驗的形式性限制住
擱住停住它, 不去擴大經驗
這是修行很重要的一個方式
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"虛空" 是佛的 "無為法"
"無為" 二字是鳩摩羅什所翻譯的
後來唐三藏為了與老子的無為作區別
將其恢復為早期的翻譯: 涅槃
不生不滅之法即般若性空
虛空指的就是般若性空
而可以從 "不執著" 入手
空不是偏空, 死空
如果認為一切因緣和合而生
所以什麼都沒有
一切的存在與狀態完全沒有
堅持在這一點上就是偏空, 死空
大乘通常以這種偏空, 死空
來說小乘他們所堅持的
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大乘之所以為大乘
是他提出了一個相對於小乘的嶄新觀點
一切無盡的現象
凡一切有就是這個空
沒有這一切因緣和合的聚合離散
其實人無可認知什麼叫做萬法皆空的空性
一切事物在主因, 客緣與特定時空下呈現
中間只要有一兩件因與緣消散, 也就消散了
空性就表現在現象中, 成為這個現象的本性
所以空與色(現象)之間
是天地宇宙一體的兩面
他們沒有絕對性的差別
2025.09.02
#金剛經
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