後現代思潮~5

since: 2022-03-05
update: 2022-03-06

參考: 
1. 與點堂 – 現代私塾
2. 紀金慶: 後現代思潮
3.

- Miss Eternal: 咖啡杯中的幽靈：我們與班雅明的距離
- Miss Eternal: 哲學之路: 尼采: 善惡的彼岸(最後一講)
- Miss Eternal: 現象學四講 4: 沙特 (最後一講)
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~8

- Miss Eternal: 後現代思潮~1
- Miss Eternal: 後現代思潮~2
- Miss Eternal: 後現代思潮~3
- Miss Eternal: 後現代思潮~4
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- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(I): 媒介的神話特性
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(II): 異質性併接與去中心化
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(III): 內爆
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記(IV): 冷媒介
- 麥克魯漢：《理解媒體》筆記（五）: 媒介即訊息 

- 李歐塔：《後現代狀況》筆記(I): 一個現代主義者眼中的後現代
- 李歐塔：《後現代狀況》筆記(II): 大敘事的終結
- 李歐塔：《後現代狀況》筆記(III): 一個數據化世界之到來

- 布希亞：《擬象與擬真》(I): 消費時代的生活哲學
- 布希亞：《擬象與擬真》(II): 擬象與擬真
- 布希亞：《象徵交換與死亡》: 歡迎光臨真實沙漠
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從哈伯馬斯的《現代性：未竟的事業》到傅科的《論何謂啟蒙》

A. 前導
1. 哈伯馬斯的《現代性：未竟的事業》
    - 反美學：後現代文化論集（2021年版）

2. 傅科的《論何謂啟蒙》,1989
    - 傅柯 – 何謂啟蒙 | Malstil
    - 聯經思想集刊1，《思想》，民77年初版，聯經 210317-35

3. 現代性(Modernity)
    - 從文藝復興晚期笛卡爾開始, 歷經約4個世紀.
    - 啟蒙運動/科學革命, 工業革命, 資本主義
    - 1960 年代左右進入後現代, 開始翻盤.
      - 理性: 萎縮到只剩下計算, 不能信.
      - 主體: 支配操控自然與員工/殖民, 充滿暴力不符合人性. 

4. 哈伯馬斯
    - 現代性：未竟的事業(uncomplete project)
    - 再談主體哲學與理性.

5. 高達美: 詮釋學
    - 跨越年代, 無法客觀解讀.
    - 作者寫完後, 自身也變成讀者.
    - 隨著時間, 意義一直再重生.
    - 詮釋沒有對錯, 只有深淺與好壞.
    - 視域融合:
      不同的視域經由對話融合, 走出各自的主觀, 產生比原先的主觀更為客觀的東西. 
    - 不理解, 也是一種理解. (瞭解到終究無法理解)
    - 生命中沒有客觀的答案.

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B. 哈伯馬斯:《現代性：未竟的事業》, 1983

1. 理性:
    - 理論理性, 重視: 論證, 分析, 邏輯 -> 計算, 效益(reaction, 反應)
    - 實踐理性, 重視: 言說, 行動(action, 具主動性, 主體性) -> 視域融合 -> 溝通理性(態度).

2. 溝通行動理論.
    - 應然
    - 太過於理想化

3. 意識到與傳統決裂, 此刻與過去不同, 那一刻起就叫作現代. 
    - 現代不專是從啟蒙運動開始, 現代是一種態度.

4. 現代美學: 現代主義, 反思現代.

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C. 傅科
1. 古典時代瘋狂史

2. 監視與懲罰：監獄的誕生

3. 系譜學
    - 很多東西你以為是事實, 其實是被縫合起來的.
    - 事情的發生, 可能來自很多的偶然與巧合, 因應時代的變化, 並非有其特定的意義.

4. 論何謂啟蒙, 1984
    - 沒有反主體.
    - 檢視一切乍聽理性的說法(質疑理性), 是一種最理性的態度.
    - 真正的理性: 波特萊爾(現代美學), 更冷靜的態度, 不預設理性, 不留情面.
    - 啟蒙: 站在某個神秘的瞬間, 意識到過去的東西失效陳腐了, 
               但尚不知往前走要用哪一套的那一刻起, 稱之為啟蒙, 現代.
               - 但無法訴諸任何的權威.(引用康德的理性態度)

5. 古希臘的主體概念: 在權力關係當中的主動性, 展現在肉體與美感上的風格.
    (感官, 宗教, 藝術化)

6. 知識與權力的分割線被劃掉了.

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D. 討論
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E. 備註
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