since: 2023-05-28
update: 2023-06-05
參考:
1. 與點堂
2.
- Miss Eternal: 咖啡杯中的幽靈：我們與班雅明的距離
- Miss Eternal: 哲學之路: 尼采: 善惡的彼岸(最後一講)
- Miss Eternal: 現象學四講 4: 沙特 (最後一講)
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~8
- Miss Eternal: 當心理學遇上存在主義~8
- Miss Eternal: 後現代思潮~10
- Miss Eternal: 社會理論: 古典至當代~8
- Miss Eternal: 拉岡精神分析理論與實務~12
- Miss Eternal: 深度閱讀李歐塔: 為什麼哲學思考~06
歷史哲學與終極救贖:
- Miss Eternal: 歷史哲學與終極救贖: 課程說明
- Miss Eternal: 歷史哲學與終極救贖~1
- Miss Eternal: 歷史哲學與終極救贖~2
-
參考:
- 神聖的顯現：比較宗教、聖俗辯證，與人類永恆的企盼 - 三民網路書店
- 利奧波德·馮·蘭克 - 維基百科，自由的百科全書
- 世界歷史與救贖歷史（簡體書） - 三民網路書店
(Meaning In History - Karl Löwith)
- 參考: 歷史的意義（簡體書） - 三民網路書店
- 博客來-歷史的觀念
(The Idea of History - Collingwood)
- 參考: 歷史的理念 - 三民網路書店
- 西洋哲學史(修訂四版) - 三民網路書店
- 啟蒙運動的哲學（簡體書） - 三民網路書店
(The Philosophy of the Enlightenment - Ernst Cassirer )
- 論實證精神(導讀注釋版)（簡體書） - 三民網路書店
-
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
第三堂
孔德：科學時代作為基督教的終局
A. 前導
1. 孔德(August Comet 法 1798-1857)
- 被視為社會學創始者.
- 從歷史哲學家的脈絡來瞭解.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
B. 孔德: 論實證精神
1. 實證精神, 間單來說即科學精神.
2. 人類精神發展的三階段
- 神學哲學/精神
- 形而上哲學/精神(玄學的哲學)
- 實證精神/科學精神
3. 一種思想必然有一種社會現實與之相對應.
ex: 實證哲學有實證哲學的社會土壤.
4. 神學與形而上學皆追求絕對的知識, 但實證精神反對追求絕對的知識.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
C. 孔德: 論實證精神(續)
1. 形而上學將神學中的 "上帝", "神意" 與 "天啓" 換成了"本質", "起源" 與 "目的使命",
在本質上並沒有改變.
ex: 世界的本質是有上帝存在, 世界的起源是由神意決定, 世界的目的使命是受天啟引導.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
D. 孔德: 論實證精神(續)
1. 神學精神狀態的三階段
- 萬物有靈論(拜物教)
- 多神論
- 一神論(純粹的超自然)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E. 孔德: 論實證精神(續)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
F. 其它
1. 參考
2.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
G. 備註
1.
2023年5月28日 星期日
歷史哲學與終極救贖~3
2023年5月23日 星期二
2023年5月22日 星期一
2023年5月21日 星期日
歷史哲學與終極救贖~2
since: 2023-05-21
update: 2023-06-05
參考:
1. 與點堂
2.
- Miss Eternal: 咖啡杯中的幽靈：我們與班雅明的距離
- Miss Eternal: 哲學之路: 尼采: 善惡的彼岸(最後一講)
- Miss Eternal: 現象學四講 4: 沙特 (最後一講)
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~8
- Miss Eternal: 當心理學遇上存在主義~8
- Miss Eternal: 後現代思潮~10
- Miss Eternal: 社會理論: 古典至當代~8
- Miss Eternal: 拉岡精神分析理論與實務~12
- Miss Eternal: 深度閱讀李歐塔: 為什麼哲學思考~06
歷史哲學與終極救贖:
- Miss Eternal: 歷史哲學與終極救贖: 課程說明
- Miss Eternal: 歷史哲學與終極救贖~1
-
參考:
- 神聖的顯現：比較宗教、聖俗辯證，與人類永恆的企盼 - 三民網路書店
- 利奧波德·馮·蘭克 - 維基百科，自由的百科全書
- 世界歷史與救贖歷史（簡體書） - 三民網路書店
(Meaning In History - Karl Löwith)
- 參考: 歷史的意義（簡體書） - 三民網路書店
- 博客來-歷史的觀念
(The Idea of History - Collingwood)
- 參考: 歷史的理念 - 三民網路書店
- 西洋哲學史(修訂四版) - 三民網路書店
- 啟蒙運動的哲學（簡體書） - 三民網路書店
(The Philosophy of the Enlightenment - Ernst Cassirer )
-
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
第二堂
尼采：歷史與永恒復歸
馬克思：共產黨宣言作為先知預言
黑格爾：歷史中的理性詭詐
A. 前導:
1. 歷史的發展常常不是個人的意志所能決定的.
2. 在現代性架構思考之下, 人類的歷史或國家的命運, 是由領導人與其選民藉由
互動, 監督, 溝通的過程所營造出來的共同命運.
3. 對現代性的看法進行哲學上的反思.
4. 布克哈特(最接近現代性的看法)
- 當歷史終結時, 不會完成任何的歷史意義.
- 以人的理解是無法看到歷史終結的, 無法猜度出歷史的開端與終結.
- 人們只能找到歷史事件的連續性, 這就是歷史給予人的意義.
- 即使是進步的問題也無法談論.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
B. 破題: 黑格爾的正反合
1. 黑格爾: 唯心主義辯證法的最主要代表人物, 被視爲早期哲學的集大成者.
2. 正(thesis)反(anti-thesis)合(synthesis)辯證法(dialectcis).
3. 任何東西在時間過程當中, 都會催生出它的反面.(相反的面向與論述, 反題)
4. 合: 正題與反題融合之後產生新的東西.
5. 合 -> 正 -> 反 -> 合....
6. ex: 學校(正: 教育) -> 相關產業(反: 商業化) -> 私塾(合)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
C. 黑格爾(Hegel)：歷史中的理性詭詐
1. 德國唯心論/觀念論:
- 以康德(Kant 1724)為開端, 而以黑格爾作為終結.
2. 康德
- 第一批判: 純粹理性批判.(關於物的現象的理解)
- 以先驗的範疇作為前題的知識論. (人為自然訂定規律)
- 人認識外在世界的基礎, 需要藉由時空(先於經驗)的範疇,
作為先於經驗的東西(先驗), 來幫助人類的經驗予以定位.
- 從現象的角度來談物, 把經驗安置在先驗的範疇, 以理解物的現象.
- 範疇先於經驗, 而為經驗的基礎, 使得經驗有所依托.
- 第二批判: 實踐理性批判.(關於人的行為的理解)
- 人類的行為有如物的規律(先於經驗的一種形式), 人為自己立法設定規律並依其行動.
- 人的經驗內容要安置在規律, 時空等的先驗條件中, 才能予以定位, 獲得知識.
3. 黑格爾: 將西洋哲學歷史化, 就哲學史以論哲學.
- ex: 哲學概論就只能以哲學發展的歷程來講哲學.
- 沒有能夠把時間放入的哲學, 都是有問題的哲學. (ex: 康德的哲學)
- 康德哲學: 形式主義的哲學
- 忽略了正反合背後的時間(歷史)問題. 人在認識物的過程中, 物隨之而變, 人也隨之而變.
4. 個人不過是歷史要朝向其終極目標的過程中的工具:
- 歷史超越個人的智慧, 有一個終極的目標在邁進.
- 個人起初對事物基於利益與激情的追求, 最終僅是讓歷史完成其目標.
5. 一但能夠找到巨大犧牲可能具有的意義, 可能具有指向遙遠未來的獨特意義,
人將不再悲傷絕望. 反而因為巨大的犧牲而產生巨大的希望.
(巨大的犧牲只是為了巨大的希望而作準備, 在事前無法理解與猜測的.)
6. 歷史:
- 將生生死死不斷交錯的經驗往上提升, 最終會走向大的趨勢與目標.
- 各別的人在各別的生死當中流連徘徊, 悲傷絕望過程中所無法理解的.
7. 東方思維(較具體/幼年)
- 執著於各別的生生死死, 注意自然生命的現象.
- 自然的生命是一種神秘的不死之鳥.
- 從家族(宗族)來看就沒有生生死死之嘆.
- 自然生命是為自己備好了火種來焚燒自己, 在灰燼當中產生新的生命.
- 不會因為死而滅絕, 因為死之後必然有生來進行某種有機整體的延伸.
8. 西方思維(更加抽象與崇高/成熟(成年: 地中海, 老年: 日耳曼))
- 將歷史看成一種精神的歷史, 而非有形有相的(家族, 民族, 國族).
- 精神的歷史亦會為自己準備火種, 而焚燒自己, 使得精神自我超越與完成,
而達到更純粹與絕對的精神(和平, 自由....).
- 藉由抽象與崇高的思維, 能夠看到更遠更深一般人看不到的面向.
9. 以聖經為代表的神學(非東方也非西方)
- 舊約+新約的神啟與神意的看法.
- 日耳曼民主將神學哲學化.
- 利用理性來吸納神啟.
10. 理性的狡詐
- 理性在指導人類的歷史.
- 理性超越於各別人的認知.
- 可能會以巨大的犧牲來成就神聖的目標.
- 理性會以禍福相倚的反覆過程當中, 達到歷史自身的理性所要自我完成的目標.
- 理性作為人類歷史最高的指導原則.
- 目標的(終極)神聖性可以聖潔化(低消)過程當中種種手段的惡劣性(不義).
11. 正反合中的 "反" 是其中的重點
- "反" 才可與 "正" 產生矛盾, 緊張, 衝擊與變化, 以進入 "合" 的階段.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
D. 馬克思(Marx 1818-1883)：共產黨宣言作為先知預言
1. 唯物主義辯證法, 物質力量的正反合.
2. 歷史唯物論
- 物之為物有一(成為)過程, 其過程為歷史, 主要是有人的介入(勞動),
而與世界發生關係, 成為世界中的物, 成為人可以接近, 把握, 控制的物.
- 人用人的(生活勞動過程)觀點來理解物, 而非用先驗觀點的範疇來理解物.
3. 歷史階段論
說明: 每一個社會都有一個正反合.
從自身產生一個對反的力量, 並且自我解消, 產生合(下一個階段).
最終指向了共產主義. (似乎回到了遠始的共產社會, 卻是有了提升)
每個階段的犧牲都是為了下個階段做準備.
最終是為了永久太平人本主義的共產主義來做準備.
所有的犧牲都有了意義與價值.
- 遠始(共產)社會
- 奴隸社會: 因生產剩餘產生的主奴對立.
- 封建社會: 因解放奴隸而產生的地主與佃農的對立.
- 資本主義社會: 解放佃農
- 社會/共產主義(末世論, 象徵上的審判)
4. 歷史終結觀
- 到了共產主義的理想狀態出現後, 歷史就中止了.
- 因應過去歷史變化的需要而研究的知識學問亦終止了.
5. 被選之人
- 歷史神學背後的意涵被歷史哲學化的角度.
- 歷史是由被選之人來推動完成的.
- 在最後的階段是勞動者.(需付出巨大的犧牲)
6. 個別性與普遍性相結合時, 才能真正發揮歷史的決定性影響.
ex: 一但勞工普遍的覺醒成為一種力量.
7. 在審判之後會有救贖. 
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E. 尼采：歷史與永恒復歸
1. 無數次的經歷會有一種啟發. 
2. 厭煩會造成一種虛無感, 對存在的質疑, 產生無意義感.
3. 超人的考驗:
- 在不斷重複的無聊與孤寂中, 磨練意志以存活下來並且活得快樂.
4. 超人的能耐:
- 不會在不斷重複當中感到厭煩, 想要逃脫.
- 在不斷重複的舊東西當中, 找到一種新的體驗.
5. 每個人在每一瞬間都是獨一無二的, 被存在所擁抱.
6. 歷史不斷地重複.
7. 個人在偶然存在的體會當中, 無法得到救贖之道; 而世界拯救了偶然的存在.
8. 參考:
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
F. 不同生態理論的看法比較
1. 紅: 馬克思主義
- 生態破壞是資本主義造成的結果. (將自然與人予以物化/異化)
- 資本家控制勞工與環境, 壓榨與破壞環境.
2. 綠: 生機/有機哲學
- 資本主義不足以解釋整個自然生態.
- 自然生態是一個宇宙/世界進化的有機整體.
3. 粉: 女性主義
- 將環境生態比擬成男女關係.
- 以大地為代表的生命力, 會對暴力予以反撲與抗衡.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
G. 心得
1. 物
為了生活
我們將物形塑成器具
物形塑了我們的生活
成為承接生活的器皿
#歷史哲學/物
2. 當代神學
降臨於世的人
都是被選之人
僅有的一生即是末世
隨著歲月的推進
承受心靈的審判
因切身的苦難
而種下救贖的種子
冀望在來日獲得重生
#歷史哲學
#被選之人/末世/審判/救贖/重生
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
H. 備註
1.
2023年5月18日 星期四
2023年5月13日 星期六
歷史哲學與終極救贖~1
since: 2023-05-14
update: 2023-06-03
參考:
1. 與點堂
2.
- Miss Eternal: 咖啡杯中的幽靈：我們與班雅明的距離
- Miss Eternal: 哲學之路: 尼采: 善惡的彼岸(最後一講)
- Miss Eternal: 現象學四講 4: 沙特 (最後一講)
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~8
- Miss Eternal: 當心理學遇上存在主義~8
- Miss Eternal: 後現代思潮~10
- Miss Eternal: 社會理論: 古典至當代~8
- Miss Eternal: 拉岡精神分析理論與實務~12
- Miss Eternal: 深度閱讀李歐塔: 為什麼哲學思考~06
歷史哲學與終極救贖:
- Miss Eternal: 歷史哲學與終極救贖: 課程說明
-
參考:
- 神聖的顯現：比較宗教、聖俗辯證，與人類永恆的企盼 - 三民網路書店
- 利奧波德·馮·蘭克 - 維基百科，自由的百科全書
- 歷史的理念 - 三民網路書店
- 歷史的意義（簡體書） - 三民網路書店
-
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
第一堂: 導論：歷史與救贖有什麼關係？布克哈特: 歷史終極意義不可知
A. 開場
1. 中文同義: 救贖, 拯救, 得救, 贖救.
2. 米爾恰‧伊利亞德 (Mircea Eliade)
- 以宗教史學的立場來批判過去的相關歷史哲學的問題.
- 二種時間觀(把時間觀神聖化)的對照亦是人類二種原型的對照.
- 古希臘時代的時間觀.
- 從猶太教到基督教興起的思想的時間觀.
- 人類原型的基本問題涉及到了歷史哲學的基本問題.
3. 戰爭的集體主義與現實主義.
4. 從猶太教跳躍(不連續)到基督教的思想世界裡, 涉及到了救贖的觀點.
5. 切問近思
- 切近我們的生活處境(所遭遇的問題), 來提問思考.
6. Q: 人為什麽有需要被拯救?
A: 因為現在所擁有的東西(工作, 愛情), 不知道什麽時候會失去.
人活在現實中, 會有很多懷疑與痛苦. (間接促成避免未來災難的發生)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
B. 班雅明: 歷史哲學論綱(1940)-部分摘要~1
1. 思考現階段(別人或自己)的狀況可能會走向未來的哪種可能.
2. 只活在現在, 對未來沒有太多的想法.
- 不去想像未來, 一切皆不可預測, 未來不可捉摸.
- 未來可以預期, 樂觀主義的想法, 努力必然有成果.(抓住現在以樂觀躍入未來)
3. 對於未來瞭解太少, 思索太少.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
4. 人們藉由對於過去保持著緬懷, 而獲得前人所留下的精神上與思想上的遺產.
5. 過去帶著一份訊息, 經由重新的解讀與進一步深入的理解後:
- 發現它似乎正在指引著我們的未來.
- 它似乎給我們從現在躍向未來提供了某種力量, 某種線索.
6. 我們之所以變成塵世的存在(世界的存有者), 是有某種意義的:
- 其在於: 未來可以實踐出某種成果, 而且是過去給我們的許多訊息所造成的.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
7. 前人也與我們相同, 藉由緬懷過去, 得到未來的期待, 以改善未來的生活並且不斷發展繁榮.
8. 救世主的力量: 意味著有某種歷史超越性的目的似乎在指引著我們.
- 以獲得現在活著的意義, 並理解前人活著時的意義.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
9. 歷史記錄越多, 越看不出問題所在, 會淹沒在其中, 無法自拔.
- 編年史家的方式雖然看起來鉅細彌遺, 但其實是大而無當的.
- 要在過去歷史當中抓出特定的意義, 能與歷史的走向與目標相結合.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
10. 如果沒救贖的概念, 看待歷史會沒有方向感與歸納的能力.
11. 一但有救贖的人與其相關想法, 可以比較有意識地(清楚地)去選擇:
過去的哪些事件對我們具有獨特的意義.
12. 今天法庭上的證詞:
- 活在當下, 成功與失敗不是自己可以決定的, 人們無時無刻處在一種法庭的概念之下.
13. 在法庭中擁有救贖的觀點:
- 來到這個世界是被選擇的, 擁有特殊的目的, 成功與失敗皆有意義.
- 成功與失敗是超越於我, 成為社會, 人類與世界(更大的整體)的一種意義.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
C. 班雅明: 歷史哲學論綱(1940)-部分摘要~2
1. 歷史唯物主義(Historical Materialism): 主要是指馬克思主義.
- 班雅明認為是比較可以支持的看法.
2. 勝利不是真正的勝利, 成功不是真正的成功, 統治不是真正的統治.
- 統治是為了被統治而做準備, 統治者的每一場勝利都蘊含了失敗的可能.
- 成功是為了失敗而做準備, 在勝利當中看到失敗的種子.
3. 被選擇要被救贖的人(有救贖意識/ 救贖者):
- 才有獨特的眼光, 能看出歷史的問題.
- 能從勝利當中看到失敗(反之亦然).
- 在成功與失敗的往復之中朝向最終的目標, 以達到終極救贖.
4. 歷史唯物主義(Historical Materialism / 唯物史觀)
- 屬於非典型的唯物主義.
- 物必需要在歷史當中來理解.
- 物之所以成為物, 在人的參與下有其獨特意義.
- 人的勞動介入, 人與自然關係的改變(人藉由改變自然而改變了自己),
使得人與人的關係也改變了(整體人類社會因而改變了=> 歷史變化的過程).
- 典型的唯物主義(與唯心主義對立): 世界的一切包含人類的心靈都是有物質基礎的.
ex: 原子論, 笛卡爾觀點.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
5. 歷史唯物主義看起來是比較革命性的(推翻過去, 營造一個人類的新未來).
6. 在危險的關頭被歷史選中:
ex: 地主失去部分田地而擁有股票蛻變成資本家.
7. 被選中的人:
- 即被壓迫者.
他有切身的苦難, 擁有獨特的眼光, 能看到過去發展中的獨特因素所產生的種子.
- 歷史唯物主義下的勞動階級(工人).
馬克思: 勞動階級一無所有, 所以也沒有什麽可以再失去的了.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
D. 班雅明: 歷史哲學論綱(1940)-部分摘要~3
1. 能夠有勞動者的同情心(眼光/同理心)的人, 是真正的歷史學家.
2. 被選中的人
- 可以同理看待前人, 前人也為之呈現出意義.
- 從前人的死亡中嗅到不平凡的氣氛, 看到未來重新復發的機會.
- 如果沒有一種超越性的意識的話, 將使死者永久蒙羞, 沒有意義.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
3. 保羅•克利(Paul Klee): 新天使(Angelus Novus)
4. 新天使
- 歷史天使.
- 歷史的超越者, 看著人間種種苦難與變化.
5. 災難讓人有了苦難, 災難是要引導人有所突破.
6. 天使嘴微張, 翅膀展開.
- 受到了震撼, 不捨人間有如此多的苦難.
- 希望飛到苦難者身旁予以幫助.
7. 天堂吹來了一陣風暴
- 救世主背後的神, 吹來的風暴, 告訴天使不需要用這種方式來拯救苦難的人.
8. 天使想停下來喚醒死者
- 生者身上帶者死者的種子, 等待被催化.
- 天使知道喚醒死者只能夠在生者的身上喚醒, 因為生者只不過是死者的復活.
9. 修補破碎世界
- 面前的斷垣殘壁越堆越高無法直接修補.
- 修補的方式: 造成一個新的世界, 將舊的世界的意象重新整頓起來.
10. 進步的洪流
- 必然摧毀許多過去的事物.
- 過去的事物逝去的過程當中, 人必然會遭受到許多的打擊, 承受許多的災難,
這都是不得已的, 因為沒有破壞(由統治者來作)就沒有建設.
在類似天使的眼中, 卻是求之不得的破壞, 讓新時代有了更大的可能.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
E. 班雅明: 歷史哲學論綱(1940)-部分摘要~4
1. 對於歷史所進行的哲學沈思, 是為了要幫助我們遠離世俗的思考方式(一般的歷史學家).
2. 歷史學家必須成為歷史的修士/神職人員, 歷史哲學多多少少又成為了歷史神學.
3. 追隨主流亦是一種世俗觀點的大雜燴.
4. 任何一次的救贖都指向終極救贖, 都沒有辦法成為終極救贖.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
從倒敘的方式開始
F. 布克哈特(1818~): 歷史終極意義不可知
1. 屬於 現代性的進一步發展, 與當代的人所思考的歷史較為接近.
2. 歷史沒有開端也無終極意義, 因為以人的智慧無法理解.
3. 歷史的進步(progress)也無法確認, 涉及到背後隱含的個人價值觀.
4. 歷史研究的必要主要在於人間的某種智慧去挑出獨特意義的歷史事件,
看出之間的連續性, 加以延展.
5. 重大歷史事件之間的連續性(非單純的延伸)就是歷史神聖性之所在.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
G. 補充
1. 卡爾·洛維特(Karl Löwith): 引入道的觀念
2. 一般哲學的分類: 形上學, 知識論, 價值論(倫理學), 美學.
3. 後現代不強調連續性, 而比較強調斷裂性與跳躍性.(連續當中有許多偽裝, 錯謬)
- 解構連續性.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
H. 心得
1. 每個過去的片段都是一位信使
他隨身攜帶著一份訊息
這份訊息足以改變我們對未來的走向
2. 所有塵世的存在
都有機會展現出微弱的救世主力量
若能間接促成避免未來苦難的發生
即使那份苦難看似微不足道
3. 物體在時間的流逝中有了人的介入
並與之產生關連而有了特定的意義
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
I. 備註
1.
2023年5月6日 星期六
素面布: 用柔軟的身段以賦形萬物
素面布: 用柔軟的身段以賦形萬物.
* 固有色
先決定亮部的固有色
再決定暗部的固有色
亮部 淡綠與淺白綠
暗部 粉紫與藍紫
* 增加布的柔軟度質感
藉由破壞直線的構造來達成
增加直線段的曲折變化
增加斷斷續續的線條
增加不同的色塊
* 背景色
將背景色帶入暗部與亮部的反光裡
內在有所憑藉
才能賦予形體
2023.05.03
#drawing #oilpainting #fineart #traditionalart #artofdrawing #classicaldrawing #classicalpainting #油畫
2023年5月4日 星期四
歷史哲學與終極救贖: 課程說明
since: 2023-05-04
update: 2023-05-10
參考:
1. 與點堂
2.
- Miss Eternal: 咖啡杯中的幽靈：我們與班雅明的距離
- Miss Eternal: 哲學之路: 尼采: 善惡的彼岸(最後一講)
- Miss Eternal: 現象學四講 4: 沙特 (最後一講)
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~8
- Miss Eternal: 當心理學遇上存在主義~8
- Miss Eternal: 後現代思潮~10
- Miss Eternal: 社會理論: 古典至當代~8
- Miss Eternal: 拉岡精神分析理論與實務~12
- Miss Eternal: 深度閱讀李歐塔: 為什麼哲學思考~06
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
A. 課程說明
「歷史哲學」這一概念，是以一種與歷史神學體系相對立的探討歷史方式。一般認為肇端於伏爾泰及其啟發的啟蒙運動，隨之而起的，則是近代的理性史學思想。這些啟蒙運動家認為，中世紀帶著啟示和末世圖景的歷史敘事已成過往，「新的歷史」開始了，人類可以藉由自身的理性建構心目中的歷史樣貌，「上帝」不再是一切的指導原則。
自此之後，經由孔德、黑格爾、馬克思、布克哈特、斯賓格勒等哲學家的解釋，歷史的事件與順序之間被賦予了關聯，其背後則隱含著一種終極的意義。過去的神學思想，亦即將基督置於世界中心，世界的歷史是在拯救人類的罪責與死亡；而現代世界對於歷史及其連續性的信仰、認知，則將歷史意識從古典的宇宙論與基督教神學的限制中解放出來。
基督教時代，各民族的命運被當作神的召喚。對於猶太人和基督徒來說，歷史首先意味著等待著上帝救贖，人們對歷史的理解、追問，源於一種以救贖為目的的末世論信仰。然而，當理性與進步的認知，取代了過往的信仰，「等待救贖」的思想，真的從現代歷史中剝離了嗎？
本課程將介紹從啟蒙運動之後的哲學家如何看待歷史的概念，分析各位哲學家對於歷史的看法，而這些哲學家，也同時都對於過去歷史神學體系的救贖觀提出反對意見。布克哈特以「連續性」作為歷史唯一的意義；馬克思以共產黨宣言作為預言，宣告共產主義將拯救整個人類社會，並藉此畫出他對歷史的階段史觀；黑格爾在上帝作為歷史終極目標的前提下，賦予了以「純粹理性」作為指導原則的概念，讓人類的理性思想成為了歷史的主導；而孔德以實證的思維賦予了人類科學意義，革命性地讓現代進步精神成為歷史的推動者⋯⋯諸多的哲學家，也許原意是維護神學，也許是為了反抗，但都在對於歷史的解釋中，增加了對人類理性及科學的信仰。
我們可以說，現代的歷史意義起源於神學，而同樣被東方文化深深浸染，卻又身處在西方文明的影響之下的我們，應該如何看待自己身處的時代，又要依傍什麼視野繼續向前？
本堂課將藉由種種對於歷史哲學與救贖神學之間的論證，探討從現代回望，如何理解過去、走向未來。
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
課前問答
在班雅明的歷史哲學論綱裡, 提到了救贖的概念.
救贖在當代的意義為何及如何可能, 希望能夠在老師
一貫精彩的講課裡有所啟發, 期待課程的到來.
課程說明(2023.05.06更新)
班雅明曾指陳，許多歷史學家的任務在於使過去「在場」，然此一觀念是負罪的，而且，極不坦誠。
昭和時代日本，受日蓮宗影響的大戰略思想家石原莞爾指出，人類社會未來走向何方，將由日美最後大決戰給出答案，世界終將由東方日本領導，營造出全球王道樂土。
1989年，冷戰結束，美籍日裔學者福山以某種黑格爾式哲學口吻指出，歷史已然終結，意味著資本主義制度大獲勝利，將持久主控全球而歷史從此凍結，而冷戰時期被編入美國資本主義陣營的台灣，也幾乎同時大幅提升與海峽對岸的關係。跨入本世紀第一年，911事件徹底打碎了福山的歷史終結論，福山亦隨之改口。
二十年過去，國際開始討論美、中是否為了人類的未來，終必有一戰？歷史是否已趨向東昇西降？以中國為核心的亞洲是否終將取代幾百年的西方，主導人類歷史？亦有學者表示，東方中國與印度終將領導世界，尤其，中國終將奪回西方霸權主控世界政治經濟之前，中國早已是世界經濟第一的地位。而台灣人呢？似也在愈益焦躁或困惑的氛圍下求索所謂集體共業之命運指向。
「歷史哲學」這一概念，是以一種與「歷史神學」體系相對立的探討歷史方式，一般認為肇端於十八世紀啟蒙運動時期伏爾泰，隨之而起的，則是近代的理性史學思想。對其而言，中世紀帶著啟示和末世圖景的歷史敘事已成過往，「新的歷史」開始了，人類可以藉由自身的理性建構心目中的歷史樣貌，神意或魔術花園不再是一切的指導原則。
自此之後，經由孔德、黑格爾、馬克思、布克哈特、康多塞等哲學家或思想家的解釋，歷史的事件與順序之間被賦予了關聯，其背後卻未能擺脫某種目的論，亦即，主張歷史隱含一終極意義。猶太-基督教式的歷史思想，即將神的啟示置於世界變化的中心，世界的歷史乃在拯救人類的苦難，以及免除對罪責或死亡的迷惑與焦慮；而現代世界對於歷史及其連續性的信仰、認知，則嘗試將歷史意識從古典的宇宙論與基督教神學的限制中解放出來，但是否成功了呢？
讓我們再次徴引班雅明的說法：「救贖乃進步的框限」。他指出西方歷史觀的關鍵特點在於，彌賽亞世界為普世的、完整的現實世界，只有在彌賽亞的領域中，普世歷史才存在。
啟蒙運動之前一千多年的西方，各民族的命運被當作神的召喚。對於猶太人和基督徒來說，歷史意味著認定人間社會的每一樁事情不單純了，都象徵著神的深意，求索這深意就能減低人間的受苦與社會的慌亂。人們對歷史的理解、追問，源於一種神可以垂憐人間眾多苦難的信念，一種末世論信仰。然而，當理性與進步的「現代性」認知，取代了過往的信仰，「等待救贖」的思想，真的從現代歷史中剝離了嗎？這種「現代性」狀況，是以哪些歷史觀的預設作為條件或背景呢？
本課程將介紹啟蒙運動之前與之後的哲學家或思想家如何看待歷史的概念，他們對於過去歷史神學體系的救贖觀提出各類詮譯或修正。如布克哈特以「連續性」作為歷史唯一的意義；馬克思以共產黨宣言作為一種先知預言，宣告共產主義將拯救整個人類社會，並藉此畫出他對歷史的階段史觀；黑格爾在設定歷史終極目標的理性前提下，主張「絕對精神」終將實現其自身，而這精神的背後有神啟的支撐；孔德以實證哲學賦予了人類歷史以科學意義，進一步拓深啟蒙時代的進步觀，⋯⋯尼采則以敵基督的決絕之姿，強調回到基督教世界前的希臘哲學之道，也就是某種永恒復歸之道，一種自然律導引的時間繞軸。以上諸多的哲學家或思想家，為了思索苦難人間終將走向何方，研究指出各種歷史終局，亦使理所當然活在「現代性」之下的當代人，對於歷史的理解豐厚了人類理性以外的更多可能。
本課程將藉由倒敘方式，探察對種種人類歷史方向之求索，及其與救贖宗教之間的論證。由當下回望現代與其過往，只為了因應不同之姿態（被）擲入未來。
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
B. 課程內容
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
C. 備註
1.
