since: 2022-01-01
update: 2022-01-03
參考:
1. 精神分析理論——從拉岡到齊澤克 - 與點堂
2.
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~1
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~2
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~3
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~4
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~5
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~6
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~7
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~1
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~2
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~3
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~4
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~5
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~6
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齊澤克：遲延的否定
齊澤克：神經質主體
A. 前導
1. 齊澤克
- 晚期談論 "主體" 並回歸 "康德" 與 "黑格爾".
2. 後現代攻擊: 主體, 理性, 自由.
3. 康德
- 三大批判(每十年寫一本書)
- 真: 純粹理性批判
- 善: 實踐理性批判
- 美: 判斷力批判
- 主體 -> 理性 -> 自由
4. 自由民主的開端(三者聯手)
- 啟蒙運動: 知識份子(哲學家)
- 利用思辨可以討論意義與價值.
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之後理性被調包成: 計算理性
- 科學革命: 科學家
- 工業革命: 企業家
5. 主體: 相對於客觀的環境, 我有主動性.
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B. 康德第一批判: 純粹理性批判
1. 關鍵字: 你是
2. 所問: 世界千差萬別, 憑什麼將數據放之於上, 且稱之為唯一的客觀?
3. 使用科學所表述的世界, 非我們實際感觸的樣貌(主觀).
4. 數據化的宇宙非我們感官所直接碰觸到的.
5. 在科學理性裡無自由, 純粹是機械計算.
6. 先驗(先天):
- 比經驗還先, 不完全來自後天的經驗累積, 甚至無法解釋.
7. 解決現實問題, 在經驗與現象上我們會看到一樣的東西, 得到一樣的答案.
8. 無法談論真實, 只能談現實:
- 在力學法則, 物理學解釋外, 世界的本貌為何? 無法去談那個終極的世界.
9. 現象與物自身的區別
- 現象: 經驗現象.
- 物自身: 事物的本體(本貌)未知.
10. 批判(critique): 給出一個標準, 理性適用的範圍僅在現象的層次.
11. 把理性限制在可觀測/可解釋的現象範圍內.
12. 我們看到的世界已經被母體的軟體所設定, 所以它必然如此呈現, 也是所能解釋的部分.
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C. 康德第二批判: 實踐理性批判
1. 關鍵字: 你應該 ought to be (道德規範)
- 不去問實然上有什麼慾望, 而是你應該(去選擇不是必然的東西)
2. 所問: 自由還有可能嗎?
- 真正的自由, 真正的本體.
3. 理性在世界只能談效益與因果, 被困在現象界裡.
4. 在道德行為裡
- 才感受得到崇高, 靈魂, 上帝, 自由, 不朽, 解脫.
- 不在處在現象界, 而是在本體界裡(在此非指物自體, 而是超然, 理想的層次).
5. 受制於人的慾望, 是肉體與知覺的必然, 就不會有自由.
6. 要有主體才會有(能體現)自由.
7. 牟宗三, 唐君毅著重於第二批判.
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D. 主體性脈絡
1. 60 年代學運浪潮
- 挑戰主體與理性.
- 清算: 資本的自由, 金錢的自由.
2. 70 年代: 媒體出現
- 電台, 電視, 網路
- 多元, 混雜.
- 主體變成載體.
- 後現代: 現代之後的階段
- post-modern
- 後現代轉成後殖民
3. Modernity 現代性
- 啟蒙運動, 科學革命, 工業革命
- 建立在: 自由, 理性與主體上
4. 齊澤克
- 2010 回到主體, 改寫主體哲學
- 主體是主動性, 後現代撤掉主體就變成載體了.
- 非理性, 無意識的主體.
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E. 先驗想像力
1. 康德
- Schema 圖示: 想像力
- 想像力作為一個橋樑, 連接了抽象與具象.
- 純粹知性: 抽象; 純粹直觀: 具象.
- 我們無法直觀事物, 因為它會在感覺裡消失.
- 當一個範疇沒有給出時, 一個純粹直觀的經驗是沒有意義的.(ex:路人 -> 熟人)
- 在看文字敘述時, 會產生很多圖像去捏合它.
- 使用圖像的方式去讀抽象的理論.
2. 海德格
- 想像力來源: 視其被拋在何種情境裡.
- 歷史性(脈絡)
- 時間性(個人生命規劃)
3. 齊澤克
- object a (小對體)
- 先驗想像的訴諸物.
- 一邊跨在現象的經驗, 亦是某種本體的經驗.
- 康德將精神分析的力量轉進來.
- 像是童話世界裡的蝙蝠,將鳥類與哺乳類縫合.(蝙蝠實際上為哺乳類)
- 康德在告訴我們說, 人具有ㄧ種偏執(以偏概全)的能力.
- 人用以偏概全的角度,開始理解這個世界.
- 以偏概全是人的想像力, 是一種扭曲的能力.(主觀)
- 康德的主體代表人積極的主動性, 不被動的接收東西(ex: 科學真理)
- 人的主動性表現在扭曲的能力.
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F. 將康德翻譯成拉岡
1. 從康德的範疇來看拉岡的三界結
- 康德的現象界(現實):由知性與抽象所建構.
- 想像界
- 符號界
- 康德的本體
- 真實界(the Real)
- 二者透過 object a 串接起來
- 代表現實中無法企及的東西
2. 拉岡: 我們以為我們是活在現實當中, 然而現實都是純粹概念與符號構成的.
3. 我們所慾望的事物, 實際上是慾望該事物所代表的符號.
4. 大部分的人都在現實裡, 想像真實. (在現實裡遙望理想)
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G. 遲延的否定
1. 扭曲的主動能力: 找尋代罪羔羊
2. 構成性例外與抽象普遍性
- 將構成性的例外去除後, 就可以想像抽象的普遍性.
3. 包曼: 廢棄社會：過剩消費、無用人口，我們都將淪為現代化的報廢物
4. 一但把某個東西拉進來變成現實之後, 一定會再創造新的 object a.
5. 將黑格爾主體概念的 "正反合" 改成 "正反正反正反...."
6. 人的過程當中是一個遲延的否定
- 統合進來現實的正命題, 總是覺得還有某些還沒有實現的東西, 處在目前生命的另一端.
- 出現徵兆: object a 成為強烈投射的對象(或好或壞)
- 而生命的歷程就是不斷地將真實界的無意識吃進來的歷程.
- 因此推衍我們往前面不斷地走, 整個拉開的過程就是主體.
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H. 神經質主體
1. 在每個 object a 裡都可以看到主體.
2. 每個人都是神經質主體: 以偏概全, 局部觀看.
3. 主體的概念: (無意識層次)
- 認識世界從來不是某個意下的客觀, 即使用哲學或科學的知識去包裝,
背後在蠢蠢欲動的還是主體的某種力量.
(主動扭曲事物的能力, 在其眼中成為一致性的世界)
4. 神經質主體
- 神經兮兮, 蠢蠢欲動, 發癢且過於敏感的主體, 因為人跨越了二界. (現象界與真實界)
5. object a 產生出分裂式的主體(現象界與真實界)
6. 外親性(ex-timate)
- 對比於: 親切 intimate
- 看起來不是, 實際上是你無意識內裡的東西.
- 對外部在反抗, 其實是在對內部反抗. (內部無意識的主體)
- 內部知之甚詳, 對內部的投射.
- 過度的投射, 代表不一定是對方, 而可能就是你自己.
7. 拉岡
- 笛卡爾說我思故我在, 錯了
- 我在我不是的地方, 真正的我在無意識裡.
- 無意識是主體之所在.
I. 討論
1. 精神分析: 強烈的愛慕或憎恨, 背後一定帶有某種真實的存在, 它在召換你.
象徵著某種主體的位置所在. 吸收, 分析與面對它, 會讓你更有力量.
2. 你強烈排斥的, 恐怕就是另一個你自己.
3. 強烈的鄙視, 強烈的排斥, 背後也有強烈的情感.
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J. 備註
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