施主 腳下請留人
你是不是忘了什麼
照片: 2021.12.29
文字: 2021.12.31
#貓侍
#SamuraiCat
#還要我提醒嗎
2021年12月28日 星期二
觀展心得: 萬金天主教堂
參考:
1. 礁溪天主堂
小時候讀了二次幼稚園
第一次應該是提早讀的
讀不到一個月就開始遊牧式的搬家
第二次就讀的
是一所充滿愛心的天主教所辦的地方
上了什麼課不太記得 可能是教唱兒歌
記得經常會喊老師好 神父好
課堂休息時大家衝去玩溜滑梯
中午在天主堂的大通舖裡午睡
所以平靜寬敞的天主堂
成為記憶的瑪德蓮蛋糕
2021.12.28
#紙愛黑白_紙與銀鹽乳劑的邂逅展
#萬金天主教堂
#攝影: 顏哲章
#紙張: 素描紙
#觀展心得
#信物 #追憶
2021年12月24日 星期五
2021年12月23日 星期四
2021年12月17日 星期五
精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~6
since: 2021-12-18
update: 2021-12-20
參考:
1. 精神分析理論——從拉岡到齊澤克 - 與點堂
2.
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~1
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~2
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~3
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~4
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~5
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~6
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~7
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~1
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~2
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~3
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~4
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~5
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齊澤克：視線的差異
差異
A. 海德格: 存有學差異
1. 一但開始理解存有/存在(Being), 它就開始變成存有者/存在者(being).
ex: 屋子(No-thing) -> 作為 x 的屋子(Something).
2. 存有自身(沒有意義的) v.s. 現象的層次; 二者之間的分界稱為存有學差異.
3. 我們無法很客觀, 純粹地看待事物, 無法見山是山.
4. 存有(事物自身)與存有者(事物被理解)有差異.
5. 你理解的世界(物)與世界(物)的本貌有差異, 因為有詮釋.
6. 留了一個 "位格" 給事物自身.
7. 存有: 形而上, 虛無飄渺; 存有自身談存有, 是不可說的.
8. 德希達
- 重點在於分界的 "差異".
- 儘管已儘可能把東西鉅細靡遺抓拿下來, 而我要詮釋的文本本身,
恐怕還有某些向度, 在我的解釋之外.
- 任何人走在現實的道路上, 他總會意識到生活中總還有某種缺憾,
想要去填補, 但不知其為何.
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B. 德希達: 延異
1. 流動性的差異.
2. 夢醒後所做的筆記, 已不是夢本身, 而是夢的筆記.
3. 當你開始在做記錄的那一刻起, 已不是當初的此刻當下.
4. 影響到文學上作者已死的概念.
- 作品出來之後, 當初的作者已變成詮釋者.
5. 在 t1 產生的原文本
- 在 t2 經過書寫(Writing)作詮釋.
- 在 t3 再經過書寫(Writing)作詮釋, 此時 t2 成為原文本.
- 每一次的書寫之間, 一定都會有間隙(gap), 都是一種填補/補充(Supplement),
- 不用害怕, 因為不斷會有新東西產生.
6. 我們回不去源頭, 文學分析, 沒有標準的答案.
7. 解-構
- 關鍵的概念為間隙(gap).
- 沒有所謂的作者原意, 任何的解釋都(不)可以.
- 將文本的力量釋放到最大.
- 看似分解, 實際上是在重新建構.
8. 德希達: 延異(延後, 推延)
9. 蹤跡(Trace)
- 當初的已不存在, 回不去了, 只剩下線索.
10. 書寫與差異
- 東西一但說出口, 要用文字書寫(符號)去記錄它時, 已不是原本的東西了.
- 原本的東西已在時間交錯的動態過程當中, 經由許多痕跡造成了不同的效果.
11. 比較
- 西方二千年來的哲學: 正本清源, 還原到經驗的原初現場.
- 德希達: 使用文字與語言, 無法回到現場, 從頭到尾都是動態的差異.
12. 我們活在人世間, 從一開始就沒有一開始.
- 我們是不斷流轉在文字與語言當中.
13. 邏各斯中心主義
- logos(希臘用法) / logic / 邏輯
- logos: 語言, 邏輯, 理性
- 理序中心主義
14. 德希達
- 非本質主義者
- 以 "延異" 攻擊邏各斯中心主義.
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C. 齊澤克
1. 拉岡: 女性不存在
- 女性本質(在真實界)不存在.
2. 女性主義
- 在父權社會裡, 我們要爭取跟男性一樣的權利.
- 女性主義的開端/主流來自: 自由主義(中產階級以上)
- 基進主義(從根基來看, 包含母性主義)
- 後殖民主義(不能從個人角度, 而要從文化切入)
3. 女性不存在 -> 女性, 不, 存在
- "女性"被抬高到真實層的過程當中, 追求女性平等, 無論如何落實,
永遠達不到最理想的狀態.
- 任何一個現在的主流文化, 你所欠缺的, 應該去補足的東西, 稱為女性.
- 女性: 真實的空缺(Nothing) <-> 現實: 父權社會
- 除非那種見不得光(陽光照不到, 被忽視)的人被看見了, 否則我們不能說政治是進步的.
- 女性: 他者.
4. 裸人
- 身上沒有任何的社會標籤.
- 代表在新時代中, 馬克思主義的翻版.
- 無產階級: 沒有生產工具, 也無私人的財產.
- 目前社會裡最底層的是沒有社會標籤的人, 身上沒有任何社會認同的符號.
- 在社會中存在, 但無法被辨識到. ex: 醫院志工, 計程車司機.
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D. 討論
1. 電影"小丑", 真實層的反撲.
- 被當成笑話, 或連笑話都不是; 被逼到極限的裸人.
- 當一個人在現實世界, 自我想像與社會標籤都無法註冊時, 就成為了裸人.
2. 一般的社會現實, 必須掩蓋很多無法標籤化的真實.
3. 他者, 不在系統中被標籤, 是相對於組織化的系統.
4. 齊澤克把拉岡政治行動化, 以此訴求真實的關懷.
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E. 備註
1.
2021年12月15日 星期三
2021年12月12日 星期日
2021年12月10日 星期五
精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~5
since: 2021-12-11
update: 2021-12-12
參考:
1. 精神分析理論——從拉岡到齊澤克 - 與點堂
2.
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~1
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~2
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~3
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~4
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~5
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~6
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~7
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~1
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~2
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~3
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~4
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齊澤克：意識形態的崇高客體
A. Object a 
1. 代表執爽的信物(心嚮往之的事物)
2. 又稱為: 小對體, 用來代表真實界的信物.
3. 縫合現實界(想像,象徵)與真實界(the Other, 上帝, 神).
- the Other: 平常生存跟生活以外的生命在跟你對話說: 不應該只是這樣啊.
4. 現實生活中, 一半的心靈所嚮往的地方.
5. 產生了無意識分裂的主體.
6. ex: 十字架, 佛珠
7. 連結我們所嚮往的, 但永遠也走不過去的東西.
8. 齊澤克
- 從 Object a 看到資本主義如何將我們框住.
- 崇高客體: Object a
- 資本主義在不斷地生產 Object a
- Object a 變成一種幻見
- 如果物質主義是一種信仰, 物質本身會帶有某種精神性.
9. 信仰就是恰恰好無法證明的, 而選擇相信. 信仰要有信物, ex: 真愛與戒子
10. 品牌形象: 喝一杯 city coffee, 你將會是有故事的人.
11. 現代人已淪為沒有故事的人.
12. 鮑曼(社會學家): 70 年代出生的人, 活在社會結構已穩定的時代.
- 又稱廢棄的世代, x 世代, 人類世代, 渴望成為有故事的人.
13. 黃色小鴨
- 來自另外一個世界的信物.
- 意味著再也到不了的心所嚮往的世界.
- 是現實物, 同時也是真實物.
- 精神分析: 到底這個 Object a(黃色小鴨)縫合了什麼東西?
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B. 齊澤克/紀傑克(Slavoj Zizek)
1. 善於另類解譯佛洛伊德與拉岡.
- 將理論改裝後應用, 產生新的眼界.
- 表面上是佛洛伊德與拉岡, 內功是海德格.
2. 左派思想稍微右傾: 自由主義裡的左派.
3. 當代有別於學者的哲學家.
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C. 意識形態的崇高客體
1. 1989, 代表作.
2. 將馬克思與佛洛伊德理論整合:
- 佛洛姆, 馬庫色.
- 要解放被壓抑到底層的人, 替無意識說話.
3. 社會不斷地往前走, 鐵定會壓抑生命中的某些東西.
- 就像是個人生命史發展過程當中, 當要跟著理性往前走,
就需要將不符合社會化的東西, 從生命經驗中庖除或壓抑掉.
4. 齊澤克: 馬克思對商品的分析跟佛洛伊德對夢的解析, 二者存在著相似的邏輯,
揭露某種隱藏在 "形式" 中的秘密.
- 不是內容, 而是這個形式.
- 資本主義最重要的是商品, 商品背後有什麼東西?
- 馬克思: 不要把商品只是當成商品, 商品背後可是有什麼東西.
5. 有時某種"形式", 反而製造了某種"真實".
- 形式的本身開啟了無限詮釋的過程.
6. 精神分析: 醫師內心已有所盤算(世故), 而將病患的夢導引到某個敘事裡.
- 說了一個好的故事(話術), 被分析的人願意接受它為真實.
- 將夢所代表的, 對應(導引, 翻譯)到另一套敘事.
- 越界: 將真實界的東西翻譯到想像界與象徵界裡.
7. 當代哲學家已不代表真實, 人生就是故事跟故事.
8. 海德格: 只要人活著, 就需要詮釋.
9. 手勢
- 開始啟動另外一個想事情的邏輯.
- 手勢畫下去, 就開始解碼.
10. 形式(form)
- 社會化的, 自動催生出背後一定有什麼(貓膩).
- 不同於康德: 先天經驗(生理)結構的形式.
- 任何的詮釋(慾望), 無法代表原文本(夢), 一定會有間隙(gap), 所以永遠詮釋不完.
11. 詮釋
- 一但開始詮釋, 就會有延宕(產生不斷代換的系統), 永遠填補不完原本的東西.
Real(夢), X1(詮釋成現實的代表物), Object a(給予的框架)
- 每一種好的詮釋, 都會產生新的 Object a.
12. 等價的交換
- 資本主義: 所有的交換都是等價的.
- 等價的交換的前提是: 二者是不等價的.
- 在不等價的前提下, 硬把它等價.
13. 齊澤克: 在我們的時代最普遍的小對體(崇高的客體), 用來縫合"真實慾望"與
"實際上所能得到的東西" 是貨幣.
14. 錢本身不值錢, 但錢很值錢.
- 它真正的價值不出現在眼下的現實界, 而是結構了真實界與現實界.
15. 在後現代主義的過程中, 尊重包容多元的背後隱藏著: 沒有人敢真正地說什麼是真理.
- 沒有真理的需求而癱瘓了, 而讓尊重包容多元的社會維持住了資本主義.
- 堅定立場: 內心底層還是很資本主義(相信數據,商品與貨幣).
- 產生無止境的代換: 錢不是萬能, 但沒有錢, 萬萬不能.
16. 形式(form)的威力
- 巴斯卡(神學家): 不要問什麼時候人會有信仰, 一問下去信仰就接踵而至.
- 跪下去的形式, 神當場就存在了(權力結構就產生了).
- 資本主義如果是一個意識形態, 貨幣成為了崇高的客體.
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D. 討論
1. "意識形態的崇高客體" 一書, 主要是用來解構資本主義的神話.
2. 後現代與詮釋學的差異
- 海德格: 不同存在者的 "背景", 導致不同的存在.
- 詮釋學
- 深度文化
- 德希達: 存在與存在者有差異(gap, nothing, 空白處, 無端端而來), 造成無限延宕.
- 後現代(解構主義)
- 零度文化
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E. 備註
1.
2021年12月7日 星期二
2021年12月5日 星期日
2021年12月3日 星期五
精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~4
since: 2021-12-04
update: 2021-12-05
參考:
1. 精神分析理論——從拉岡到齊澤克 - 與點堂
2.
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~1
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~2
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~3
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~4
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~5
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~6
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~7
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~1
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~2
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~3
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拉岡：三界結原理
探索真實界
A. 三界結
1. 現實生活: (慾望的世界)
- 想像界: 鏡像原理
- 象徵界(the symbol)/符號界: 符號; 能夠被語言說出來的東西.
所有的慾望都是可說, 可標籤化的.
2. 真實界(the Real):
- X(未知數)
- 不可說的, 也無法想像, 只代表一個位置.
- 見山是山, 見水是水.
- 生命真實的本身.
- Thing: 物 (康德, 海德格)
- 類似康德的物自身
- 佛法: 可以講的是名相, 真正要到達的境界不可說.
3. 駭客任務導演: 參考康德與拉岡.
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B. 相關哲學史發展
1. Thing: 物, 事
2. 中世紀
- 神本位
- 經驗/體驗: experience
- "經": 聖經; 靈性的體驗
- 所做所為符合聖經所要闡述的宗教體驗, 非俗世的.
3. 文藝復興(藝術家)
- 人本位
- 文化特徵以藝術為主, 注重感性的活動而非神啟.
- 大量肯定感官的東西, 肉體與形體上的美感.
- 一半中世紀, 一半人間, 開始凸顯出人間的味道.
- 充分發揮感性能力.
- 但丁: 神曲, 將人的七情六慾形象式的描繪出來.
- 達文西: 維特魯威人, 人以自身的尺度重新丈量世界.
- 米開朗基羅: 呈現肉感的人體.
4. 啟蒙運動 (科學家, 數學家)
- 人本位
- 笛卡爾: 開頭
- 康德: 集大成
- 擺脫教會的勢力, 感性有高度的不確定性, 需要有公共的規範與標準.
- 科學革命開發理性能力. 理性能力被視為是科學(物理學體系, 數學能力).
- 用人(主觀)的角度來認識世界, 因而將 "知識論" 與 "方法論" 視為重要的議題.
- 方法論: 論客觀的方法.
- 知識論: 論知識客觀性的條件為何.
- 古典的理性是形上學.
4. 知識論
- 300 年來爭論不休.
- 英國培根: 歸納法
- 利用大量的經驗歸納出規律.
- 有高度的或然率, 但非必然的.
- 無法解決充分客觀的必然性.
- 法國笛卡爾: 演繹法
- 透過數學的邏輯推敲(客觀)來產生必然性.
- 從邏輯產生的東西, 不一定符合經驗.
- 歐洲的理性主義走向形上學的思辨.
- 經驗不符合, 代表經驗不夠存粹.
- 英國的經驗主義反對形上學.
- 談論因果現象上的經驗.
5. 康德
- 因為人的格式, 才會看到眼前世界的長相是如此.
- 不要再執著於事物的客觀性.
- 我們看待事物有先天的結構, 導致現象上的必然.
- 詢問物體原本的顏色為何, 那就是物自身的世界, 未知.
- 任何知識無法代表世界的真實.
- 事物所呈現出來的現象, 我們看到的是一樣的
- 物自身
- Thing itself
- 不可見
- 超出我們思維的樣貌
- 真實界
- 現象界
- 我們都活在現象界裡.
- 想像界與象徵界.
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C. 真實界(the Real)
1. 我們無法如實的看待事物, 見山是山是不可能的, 我們總是見山不是山.
2. 討論班第7期與第11期
- 精神分析的倫理學
- 精神分析的四個概念
3. 第一個特徵
所謂的實在界, 在我們的語言當中現身, 但無法被任何語言所道盡的東西, 叫做物自身.
- 生命中所在追求的隱然的東西.
- 愛情他自身, 學術它自身.
- 道.
- 廣義: 在任何標籤化的過程中現身, 但永遠無法被標籤真正說完.
- 我只想真真切切地愛一回/活一回.
- 德勒茲: 哲學的工作在說不可說的可說性.
4. 第二個特徵
- 對於象徵界與想像界所構成的現實世界(現象界)而言它是虛無的.
- 物自身對現實(具體的行為)而言是不可說的真理的維度.
5. 第三個特徵
- 就精神分析的角度來講, 它代表一個真正存在的裂口.
- 海德格
- 真理是一個深淵, 有時會跟你呼喚說: 不夠, 還要再往前走.
- 我們無法直接看到物(存有), 因為總是會把物看作 something (存有者).
- 創傷性的內核, 永遠無法癒合的傷口.
6. 第四個特徵
- 它是一個不可能的可能性.
- 真實界代表一種可能性, 在追求中轉化(落實)成現實的東西, 因而永遠無法到達.
- 你看得到現象, 但是看不到物自身.
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D. 執爽/原樂/極樂 Jouissauce
1. 在真實界, 追求那不可能達到的.
2. 在現象界, 人事物所帶來的: 愉悅(pleasure), 快樂(Happiness).
3. 特徵一
- 執爽與僭越有關. (超過某個限度)
4. 特徵二
- 過度的快感, 沒有限度.
5. 特徵三
- 它總與我們通常不覺得是快樂/快感的現象一併發生.
- 常是詭異的, 帶著痛苦跟愧疚的快感.
- ex: 上班族週五下午, 下班前的快樂.
- 佛洛伊德: 性倒錯(非性的常態), 延遲快感, 戀物癖, 偏執, 偷窺狂, 曝露狂, 性虐待.
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E. 禁忌
1. 巴塔耶 (Georges Bataille)
- 情色文學家
- 禁忌: 不可以越過底線
- 情色論
- 原則一
- 只要是禁忌的, 就不准你僭越.
- 原則二
- 只要有禁忌, 就暗示著你有踩線的可能.
- 原則三
- 有禁忌的地方, 就有執爽(違背禁忌的快感).
- 禁令會催生過度的想像 .
- 想像超越規矩的另一端, 既瘋狂(失控)又神聖.
- 禁令的存在是要維持你(踩線)的快感.
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F. 無意識主體
1. 現實界(想像界, 象徵界)與真實界(the Real, the Thing)中間有一條跨不過的界線,
反而加強了我們在現實想像的快感.
2. 人的情感有很多程度是: 不是真的跨越去實踐, 而是我在想像我在跨越.
3. 重新肯定主體.
- 無意識的禁令與概念是與社會合在一起的.
- 就算沒有社會, 人的精神結構也會自動劃界.(此岸與彼岸)
- 無意識劃出重重的界線, 以確保挑戰與衝破它的快樂.
- 一個不劃界的人生, 將會渾渾噩噩.
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G. 討論
1. 哈金: 等待
- 等待東西到來的本身, 其實是最快樂的.
2. 人的自卑產生浮誇的自大, 在沒有現實感的情況下, 會產生暴力.
3. 愛情為何最美? 因為將人生的遺憾與想像投注到對方身上.
4. 拉岡: 愛情現象
- 那個人不見得是那樣子, 他剛好具有某種傾向, 讓你的想像灌注進去.
- 愛情處於欺騙當中.
- 愛情的過程像是在打四人橋牌, 表面上是在跟你談戀愛, 實際上愛的是對角線那個.
- 看似是二人在打牌, 實際上是一場四人橋牌.
- 愛情關係的存在, 是要對對方還有想像.
- 真愛是奇蹟, 知道對方真的不好, 仍然愛.
- 騎士之愛/宮廷之愛: 對女主效忠, 愛的是愛慕本身, 遙不可及的追求.(執爽)
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H. 備註
1.
2021年12月2日 星期四
2021年11月30日 星期二
2021年11月29日 星期一
2021年11月28日 星期日
2021年11月27日 星期六
生命中不能承受之輕
也就是執著升起之時
無法接受人生這麼輕
生命中需要一個重量
藉由他人的關注與認可
產生了自我認同的重量
然而他人所代表的僅僅是
自我想像所要回應的對象
正是這個虛妄的重量
搭起一座個人的舞台
推動我們在現實中燃燒生命
走向一個永遠無法達至的彼岸
* * * * * * * * * * * *
活在商業資本主義的貓
被監禁在虛構的牢籠中
亦真實地建構出現實感
餵食永遠填不滿的慾望
* * * * * * * * * * * *
離開母體之後也別無真實
因為他人不存在了
自我概念也是虛妄
即使僅能活在虛幻裡
我們還有生命敘事語言
來縫合與安頓生命的焦慮
2021.11.27
#生命中不能承受之輕
#拉岡: 鏡像理論
#齊澤克: 幻見(Fantasy)
#社會學批判
#重量/意義: meaning
#他人: the Other
#慾望: desire
#生命敘事
雪の華
不太適合聽 僕が死のうと思ったのは
在双雪紛飛的節氣裡
還是來聽聽 雪の華
寒冷的雪地裡
開出溫暖的花朵
2021.11.27
#中島美嘉
參考:
1. 中島美嘉 - 僕が死のうと思ったのは / THE FIRST TAKE - YouTube
2. 中島美嘉 - 雪の華 / THE FIRST TAKE - YouTube
3. 中島美嘉『雪の華』 Music Video - YouTube
4.
2021年11月26日 星期五
精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~3
since: 2021-11-27
update: 2021-11-29
參考:
1. 精神分析理論——從拉岡到齊澤克 - 與點堂
2.
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~1
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~2
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~3
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~4
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~5
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~6
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~7
- Miss Eternal: 精神分析理論：從佛洛伊德到榮格~8
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~1
- Miss Eternal: 精神分析理論: 從拉岡到齊澤克~2
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拉岡: 無意識如語言被結構
A. 前提背景
1. 海德格的語言哲學(走向語言之途, 1950)
- 語言不只是符號, 它像咒語(有結界)一樣會召喚事物的存在.
- 有科學語言之後, 人不再看到自然, 而是用數字化的語言將自然看成自然資源.
- 有工業革命與資本主義之後, 我們不再如實地看到人, 而是將人看成人力資源.
- 不是先看到世界才有語言表述; 語言先讓你看見某些東西, 也注定看不見某些東西.
- 背後的文化意識是由語言決定的, 語言可能不是人類的工具.
- 語言才是主體, 人以為他在說話, 可是他在說的都是語言在說話.
- 語言先說話, 人才說話.
- 語言在說話, 我們只是人形傀儡.
- 人不是使用語言的主人, 而是語言操控了我們.
- 傅科: 專業知識系統與權力結構難道不是勾結在一起嗎?
2. 索緒爾(結構主義)
- 普通語言學教程
- "能指" 指向 "所指", 但卻 "斷裂" 了
- 能指: "茶", "Tea" 等語言
- 所指: 實體的茶
- 真正的意義在於: 能指背後所代表的符號系統 .
- 茶代表了: 道, 情調相關, 而非眼下所指的某物.
- 要了解一個語言的概念
- 要看他相對的符號是什麼
- 其意義不在於現實世界所指之物
- 而是在於系統當中與其他概念所交織出來的相對位置去得到它的意思.
- 一般意義: 能指(大寫S)指向所指(小寫s)
- 結構主義: 能指與所指被隔開了.
- 大寫S代表多層指涉的概念網, 亦即在其他地方所組成的語言系統.
3. 李維斯陀: 結構主義的人類學
- 神話學: 將圖騰內容還原成符號系統, 找到表象之外背後的軟體方程式.
- 文化與符號(男女,是非,陰陽....)及語言有關.
- 文化(大寫S)與自然(小寫s)
- 文化: 慾望(desire)
- 自然: 需求(demand)
- 人類文明的開端:
文化系統就是一個符號系統, 讓人脫離了自然, 在社會制度裡去辨別.
- 文化看重背後的社會條件, 而非自然.
- 文化讓我們看到的事物, 是看到事物的標籤與符號.
- 現代人是活在文化與標籤裡.
- 當我們有文化之後, 面對的就是社會制度.
- 精神分析是在分析私人的慾望是如何被結構起來?
- 拉岡: 慾望被語言結構著; 無意識被慾望結構著.
- 三位一體: 語言(代表符號), 無意識, 慾望.
- 你的慾望真的是你的嗎? 還是只是整個社會的符號.
4. 自我
- 他人(the Other)是透過語言所結構起來的.
- 你內在的最底層(無意識, 分裂的), 就是社會(雜然)的語言系統符號
- 我們大部分都生活在符號層裡.
- 精神治療中發生的現象, 藉此找出創傷之處.
- 那個"他"是誰? 你在回應"誰"? "誰"在召喚你?
- 我的存在透過我認同我的創傷而存在.
才會有動力,亦是一種執爽的格式.
- 依靠傷口來支撐現在的人生.
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B. 他人, 不, 存在
1. 這個幻象, 一個並不存在的他人支撐著我.
2. "他人不存在" 轉彎後: 他人, 不, 存在
- 不, 他人存在, 而且建構了我現在的人生.
- 執爽: 執意要爽, 痛(有張力), 並且快樂著.
- 以不快樂作為快樂, 讓膚淺的人生有深刻性.
- 有個想望的天堂可以遙望, 而不想離開目前的處境.
- 他人做為虛幻的符號, 比現實的東西更加真實.
- 一輩子活在別人殷切的期盼中.
3. 對內在的心理現實而言, 要認真地去面對(虛幻的)他人的存在.
4. 我們需要妄想來支撐我為什麼要這麼做.
5. 他人, 在某個意下是存在的.
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C. 不要向 "你的" 慾望屈服
1. 你的慾望可能不是真的是你的慾望, 它是被語言結構出來的.
2. 慾望不是你的, 是社會的語言結構. 是慾望抓住你了, 擁有你.
3. 慾望打開了一個世界, 以至於讓你在空泛虛幻中意欲某物.
4. 連你的"慾望"在現實中(回應別人的目光)自己都會打架, 甚至嚴重衝突會導致自我分裂.
5. 一但自我分裂了
- 可能就回不來了
- 話語在回應不同的對象
- 需要再找一套話術重建你的生命觀.
- 找到一條新的自我認同策略, 同時可以容納不同的考量.
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D. 物(the Real)
1. 真實界, 懸而未決, 沒有正確答案.
2. 康德的物自身.
3. 海格德的存有, 非存有者.
4. 慾望都是社會建構出來的, 如何回到自己真實的慾望?
5. 慾望的來源不在內部, 而是在社會上, 這都是虛假的慾望.
6. 我們真正想要的東西, 亦即如何回到真實的世界(成為你自己?) .
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E. 討論: 如何回到真實的世界
1. 答案之一: 不計成本(體力, 精神, 金錢)而得到的快樂.
2. 答案之二: 不為了等待與期待而去做的事, 而感到美好.
3. 超越幻象
- 在超越幻象裡會有一種自由.
- 幻滅之後, 帶來解脫與釋放的感覺.
- 幻象: 你需要一道凝視, 剛好有人在那個位置上來支撐我的存在, 因而產生了眷戀.
- 當你突然有一天看透, 明白了為什麽會有這個慾望.
看穿了幻象背後的舞台所要對付, 回應的東西.
幻象不見了, 慾望也消失了, 這時候可能就是自由的了.
- 幻象背後沒有真實.
幻象只會被另一個幻象取代掉.
而我們仍然在那裡.
4. 赫拉巴爾: 過於喧囂的孤獨
5. 尼采
- 知道自己在做夢, 仍然繼續在做夢.
- 不執著的快樂.
- 我知道我在演戲, 並且樂在其中, 進得去也出得來.
6. 海德格
- 泰然任之
- let it be
- 怎麼讓事物進來, 也可以讓事物走掉.
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F. 備註
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